Tersiar dalam Dewan Bahasa, Februari 2010
Tampilkan postingan dengan label Shah Alam. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Shah Alam. Tampilkan semua postingan
Rabu, 10 Februari 2010
PELESTARIAN BAHASA MELALUI PEMBAHARUAN DAN PENGEMBANGAN NAHU
Tersiar dalam Dewan Bahasa, Februari 2010
Jumat, 25 Desember 2009
OMEL, OMOD DAN USTAZAH NAJWA
(Catatan Ditulis Pada Oktober Lalu)
USTAZAH NAJWA merupakan guru kelas dan guru subjek Pendidikan Islam saya ketika saya berada di tingkatan satu tahun 2000. Hubungan saya dengan Ustazah Najwa agak rapat Sehingga kini, saya masih lagi berhubung dengan Ustazah Najwa. Beliau yang saya kenal dahulu tidaklah terlalu menyukai binatang peliharaan seperti saya. Tetapi, ada kisah sebaliknya kini. Beberapa hari ini, cikgu sering membawa cerita tentang Ustazah Najwa yang ke hulu dan ke hilir dengan setupperware berwarna coklat gelap. Tupperware itu akan ustazah bawa ke mana-mana sahaja termasuklah ketika ustazah memasuki kelas bagi sesi pembelajaran. Pada satu hari, cikgu terserempak lagi dengan ustazah yang sedang berjalan dengan laju menuju ke satu pojok di belakang bangunan sekolah. Cikgu menegur ustazah:
"Wa nak ke mana tu? Laju benar berjalan."
"Saya nak ke Blok Kelisa, Kak Ju."
"Eh, Kak Ju nak tahu sangatlah. Ada apa dalam tupperware yang Wa selalu bawa tu? Tak tinggal
nampak?"
"Oh, dalam ni ada Friskies. Saya nak bagi kepada anak kucing yang selalu di belakang Blok Kelisa tu."
"Eh, ada anak kucing?"
"Ada, Kak Ju. Ni saya nak pergi beri kucing-kucing tu makan."
Pulang dari sekolah, cikgu bertanya kepada saya sama ada Ustazah Najwa benar-benar suka akan kucing. Sepanjang perkenalan saya dengan ustazah, saya dapati ustazah tidaklah terlalu ghairah dengan kucing seperti keghairahan saya terhadap makhluk berbulu yang comel itu. Keesokannya, cikgu memberitahu lagi bahawa Ustazah Najwa sudah pun membawa pulang dua ekor kucing itu. Sayangnya, ibu kucing itu tidak pula diambil bersama. Ini yang saya tidak suka ni! Grrr. Kasihan ibu kucing itu. Tidak mengapalah. Mungkin ustazah ingin menyelamatkan anak-anak kucing itu dahulu.
USTAZAH NAJWA merupakan guru kelas dan guru subjek Pendidikan Islam saya ketika saya berada di tingkatan satu tahun 2000. Hubungan saya dengan Ustazah Najwa agak rapat Sehingga kini, saya masih lagi berhubung dengan Ustazah Najwa. Beliau yang saya kenal dahulu tidaklah terlalu menyukai binatang peliharaan seperti saya. Tetapi, ada kisah sebaliknya kini. Beberapa hari ini, cikgu sering membawa cerita tentang Ustazah Najwa yang ke hulu dan ke hilir dengan setupperware berwarna coklat gelap. Tupperware itu akan ustazah bawa ke mana-mana sahaja termasuklah ketika ustazah memasuki kelas bagi sesi pembelajaran. Pada satu hari, cikgu terserempak lagi dengan ustazah yang sedang berjalan dengan laju menuju ke satu pojok di belakang bangunan sekolah. Cikgu menegur ustazah:
"Wa nak ke mana tu? Laju benar berjalan."
"Saya nak ke Blok Kelisa, Kak Ju."
"Eh, Kak Ju nak tahu sangatlah. Ada apa dalam tupperware yang Wa selalu bawa tu? Tak tinggal
nampak?"
"Oh, dalam ni ada Friskies. Saya nak bagi kepada anak kucing yang selalu di belakang Blok Kelisa tu."
"Eh, ada anak kucing?"
"Ada, Kak Ju. Ni saya nak pergi beri kucing-kucing tu makan."
Pulang dari sekolah, cikgu bertanya kepada saya sama ada Ustazah Najwa benar-benar suka akan kucing. Sepanjang perkenalan saya dengan ustazah, saya dapati ustazah tidaklah terlalu ghairah dengan kucing seperti keghairahan saya terhadap makhluk berbulu yang comel itu. Keesokannya, cikgu memberitahu lagi bahawa Ustazah Najwa sudah pun membawa pulang dua ekor kucing itu. Sayangnya, ibu kucing itu tidak pula diambil bersama. Ini yang saya tidak suka ni! Grrr. Kasihan ibu kucing itu. Tidak mengapalah. Mungkin ustazah ingin menyelamatkan anak-anak kucing itu dahulu.
Omel yang dibelakang Omod yang berhidung hitam
Anak-anak kucing itu diberi nama sebagai Omel dan Omod. Yang punya hitam di hidung itu ialah Omod manakala yang di belakang itu pula ialah Omel. Kedua-duanya sudah bermastautin di kuartes guru di Sungai Pusu, kediaman Ustazah Najwa. Makin bertambahlah keluarga ustazah. Walaupun sudah membawa pulang Omel dan Omod, ustazah tetap membawa tupperware berisi Friskies itu bersama-samanya untuk diberikan kepada kucing-kucing tanpa tuan yang berada di sekolah.
Dua hari yang lalu, ustazah ada menceritakan perihal Omel dan Omod yang tidak mahu makan Friskies lagi. Cikgu mencadangkan agar ustazah mencuba pula Smart Heart memandangkan kucing-kucing kami sangat suka dengan makanan itu. Pada keesokannya lagi, ustazah bercerita bahawa kucing-kucing itu tetap tidak mahu makan Smart Heart yang dibelikan. Lalu, cikgu bertanya :
"Habis, Wa bagi dia makan apa?"
"Kak Ju tahu, saya bagi dia makan ikan rebus. Berselera betul. Smart Heart tu langsung tak dipandang."
"Alahai, kucing kampung sungguh!"
Begitulah kisah tentang Ustazah Najwa yang saya kenal. Kisah Ustazah Najwa ini mengingatkan saya semasa saya berada di tingkatan dua. Ketika itu saya pernah mengambil seekor anak kucing berwarna putih di belakang sekolah. Anak kucing itu saya bawa bersama sepanjang hari itu termasuklah semasa berada di dalam kelas. Anak kucing itu saya biarkan berjalan di atas meja sewaktu sesi pembelajaran berlangsung dan tidak ada seorang guru pun menegur tingkah saya itu kerana mereka tahu itulah saya. Nampaknya kini, Ustazah Najwa juga sudah menjadi seperti saya itu.
Indahnya jiwa setiap kali saya mengenang semula anak-anak kucing yang pernah saya kutip. Pengalaman masuk ke dalam tong sampah besi bersaiz besar untuk menyelamatkan dua ekor anak kucing yang dibiarkan. Meneroka segenap longkang di sekitar sekolah untuk mencari sumber ngiauan kucing dan bermacam lagi. Insya-Allah, saya ingin mencontohi Cikgu Rosdan, Pn. Ainon Mohd dan Ayahanda Abdullah Hassan yang masing-masing menempatkan lebih 20 dan 60 ekor kucing terbuang di 'rumah kebajikan' mereka. Amin.
Dua hari yang lalu, ustazah ada menceritakan perihal Omel dan Omod yang tidak mahu makan Friskies lagi. Cikgu mencadangkan agar ustazah mencuba pula Smart Heart memandangkan kucing-kucing kami sangat suka dengan makanan itu. Pada keesokannya lagi, ustazah bercerita bahawa kucing-kucing itu tetap tidak mahu makan Smart Heart yang dibelikan. Lalu, cikgu bertanya :
"Habis, Wa bagi dia makan apa?"
"Kak Ju tahu, saya bagi dia makan ikan rebus. Berselera betul. Smart Heart tu langsung tak dipandang."
"Alahai, kucing kampung sungguh!"
Begitulah kisah tentang Ustazah Najwa yang saya kenal. Kisah Ustazah Najwa ini mengingatkan saya semasa saya berada di tingkatan dua. Ketika itu saya pernah mengambil seekor anak kucing berwarna putih di belakang sekolah. Anak kucing itu saya bawa bersama sepanjang hari itu termasuklah semasa berada di dalam kelas. Anak kucing itu saya biarkan berjalan di atas meja sewaktu sesi pembelajaran berlangsung dan tidak ada seorang guru pun menegur tingkah saya itu kerana mereka tahu itulah saya. Nampaknya kini, Ustazah Najwa juga sudah menjadi seperti saya itu.
Indahnya jiwa setiap kali saya mengenang semula anak-anak kucing yang pernah saya kutip. Pengalaman masuk ke dalam tong sampah besi bersaiz besar untuk menyelamatkan dua ekor anak kucing yang dibiarkan. Meneroka segenap longkang di sekitar sekolah untuk mencari sumber ngiauan kucing dan bermacam lagi. Insya-Allah, saya ingin mencontohi Cikgu Rosdan, Pn. Ainon Mohd dan Ayahanda Abdullah Hassan yang masing-masing menempatkan lebih 20 dan 60 ekor kucing terbuang di 'rumah kebajikan' mereka. Amin.
Selasa, 01 Desember 2009
MINDA MELAYU - RASUAH ATAU HADIAH?
Artikel Minda Melayu - Suatu Tafsiran oleh Zainal Kling menyorot pentafsiran minda dalam konteks Melayu. Berdasarkan artikel tersebut, didapati wujud kepelbagaian dalam memberi makna kepada perkataan minda bersandarkan konteks masyarakat Melayu. Antara maksud yang diterima pakai bagi memberi tafsiran minda ini adalah keseluruhan jumlah keadaan sedar bagi individu. Minda juga turut diertikan sebagai suatu keupayaan manusia untuk memahami, memikirkan, merasakan, mentaakul, memutuskan, menilai dan menganggapi. Dalam erti kata lain, minda ialah keupayaan mental yang merangkumi fikiran, perasaan dan tindakan. Terdapat tiga andaian tentang kehadiran minda dalam diri manusia. Andaian tersebut adalah kehadiran fikiran atau berfikir, kehadiran pengetahuan dan ilmu serta kehadiran niat atau tujuan.
Selain membincangkan isu pentafsiran minda dalam konteks Melayu, artikel tersebut turut membicarakan sinkratisme yang berlaku dalam pembentukan masyarakat Melayu dan Islam di Nusantara. Masyarakat Melayu Nusantara umumnya dipengaruhi oleh fasa Hindu/Buddha, fasa Islam dan fasa Barat. Percantuman dan sinkratisme yang berlaku dalam kalangan masyarakat Melayu melalui tingkat fasa tersebut mencorak pemikiran masyarakat Melayu. Dalam hal ini, walaupun masyarakat Melayu sering dikaitkan dengan Islam sebagai tunjang agama namun adat dan budaya yang dipengaruhi dari fasa Hindu/Buddha dan fasa Barat turut mempengaruhi budaya hidup masyarakat Melayu. Dalam hal ini, Zainal Kling memperlihatkan wujud konflik dalaman masyarakat Melayu yang terpaksa menentukan antara keutamaan agama dan kebiasaan adat yang dipraktikkan sejak zaman berzaman.
Isu utama yang menjadi daya tarikan dalam artikel tersebut adalahperbincangan Zainal Kling yang melihat betapa kedatangan Barat sebenarnya telah membawa satu gagasan ekonomi yang lebih sistematik dan rasional. Pembawaan gagasan ini dilihat lebih teratur dan bersih daripada sebarang bentuk peribadi yang sering mengganggu gugat atau masuk campur dalam urusan perniagaan masyarakat Melayu. Dalam hal ini, gagasan ekonomi Barat tidak menerima sistem ekonomi yang penuh dengan pertimbangan emosi dan peribadi serta hubungan keperibadian dalam bentuk buah tangan atau hadiah. Dalam hal ini, Barat dilihat lebih profesional dalam menjalankan urusan perniagaan atau ekonomi mereka. Sistem yang dibawa Barat ini dibentuk secara rasional untuk manusia moden yang membuat segala macam pertimbangan bukan kerana hubungan peribadi tetapi kerana tugas dan tanggungjawab yang tidak peribadi dan rasional.
Hal ini berbeza dengan adat budaya masyarakat Melayu yang sudah terbiasa dengan unsur-unsur hadiah atau buah tangan yang dijadikan alas bagi mendapatkan sesuatu perkara atau pekerjaan. Hal ini tanpa disedari telah berakar umbi dalam kehidupan masyarakat Melayu apabila sejarah diselusuri. Sebagai contoh, pihak kerajaan Melaka pernah membayar ufti kepada kerajaan China dan Siam untuk mendapatkan perlindungan. Bagi mendapatkan perlindungan dan jaminan keselamatan, Melaka bukan sahaja sanggup menghantar ufti malah turut menghantar hasil-hasil bumi mereka kepada kerajaan-kerajaan tersebut. Secara tidak sedar, tindakan ini sebenarnya merupakan satu gejala rasuah yang ditapis dengan kata ufti atau hadiah.
RASUAH ATAU HADIAH?
Menurut Kamus Pelajar Terbitan Khas KBSM, rasuah merujuk perbuatan yang salah di sisi undang-undang seperti menerima dan memberi wang suap (pecah amanah, menggelapkan wang dan mencuaikan tanggungjawab. Selain itu, rasuah juga memberi makna sesuatu yang diberikan atau yang diterima sebagai sogokan (Kamus Pelajar: 552). Sementelahan itu, hadiah pula bermaksud upah atau ganjaran yang diberikan kerana menang dalam perlumbaan atau pertandingan (Kamus Pelajar:227). Walau bagaimanapun, dalam konteks ini rasuah atau upah membawa makna yang lebih besar dalam budaya hidup masyarakat Melayu.
Sementelahan itu, rasuah merupakan suatu jenayah atau kesalahan undang-undang yang memperlihatkan seseorang mendapat kebebasan, kontrak atau keistimewaan (favours) daripada pihak berkuasa atau sesebuah syarikat selepas memberi wang, hadiah, keraian kepada pihak-pihak tersebut. Menurut Badan Pencegah Rasuah Malaysia terdapat empat kesalahan rasuah yang utama:
• Meminta/Menerima Rasuah
• Menawar/Memberi Rasuah
• Membuat Tuntutan Palsu
• Menyalahguna Jawatan/Kedudukan
Pemberian rasuah jika tidak dibendung akan mengakibatkan banyak masalah sosial kerana undang-undang tidak akan dipatuhi dengan sepenuhnya. Maka kegiatan jenayah dan ketidakadilan akan berleluasa.
Dalam masyarakat Melayu, gejala rasuah sebenarnya dikenali sebagai hadiah atau upah. Hal ini sebenarnya kurang disedari dalam masyarakat Melayu itu sendiri lantaran pemikiran masyarakat Melayu yang terlalu taksub dengan penglihatan negatif mereka terhadap pengaruh yang dibawa Barat. Masyarakat Melayu lupa bahawa gejala rasuah yang dianggap berasal usul daripada Barat itu sebenarnya telah wujud dan diamalkan oleh masyarakat Melayu sejak zaman-berzaman.
Melalui penelitian, rasuah atau disebut sebagai hadiah dan upah dalam masyarakat Melayu kini telah diamalkan kesinambungannya usai seseorang kanak-kanak itu ingin menjadi dewasa. Dalam hal ini, ibu bapa tanpa sedar telah menggalakkan amalan rasuah dengan memberikan hadiah atau upah kepada anak-anak agar anak-anak melakukan pekerjaan yang disuruh. Tanpa disedari, anak-anak yang terbiasa dengan keadaan itu ketika kecil akan membesar dengan mengamalkan peribadi rasuah berbentuk upah yang telah diamalkan sejak kecil.
Rentetan daripada itu, generasi muda tersebut akan terus bersifat terbuka untuk menawarkan hadiah atau menuntut upah bagi satu-satu pekerjaan yang ingin dilakukan atau atas sesuatu perkara yang dihajati. Bermula dengan kanak-kanak yang pastinya membesar, gejala ini akan terus berleluasa dan merebak dalam masyarakat Melayu yang dihalalkan oleh masyarakat itu sendiri yang tidak melihatnya sebagai rasuah sebaliknya sebagai hadiah.
Selain membincangkan isu pentafsiran minda dalam konteks Melayu, artikel tersebut turut membicarakan sinkratisme yang berlaku dalam pembentukan masyarakat Melayu dan Islam di Nusantara. Masyarakat Melayu Nusantara umumnya dipengaruhi oleh fasa Hindu/Buddha, fasa Islam dan fasa Barat. Percantuman dan sinkratisme yang berlaku dalam kalangan masyarakat Melayu melalui tingkat fasa tersebut mencorak pemikiran masyarakat Melayu. Dalam hal ini, walaupun masyarakat Melayu sering dikaitkan dengan Islam sebagai tunjang agama namun adat dan budaya yang dipengaruhi dari fasa Hindu/Buddha dan fasa Barat turut mempengaruhi budaya hidup masyarakat Melayu. Dalam hal ini, Zainal Kling memperlihatkan wujud konflik dalaman masyarakat Melayu yang terpaksa menentukan antara keutamaan agama dan kebiasaan adat yang dipraktikkan sejak zaman berzaman.
Isu utama yang menjadi daya tarikan dalam artikel tersebut adalahperbincangan Zainal Kling yang melihat betapa kedatangan Barat sebenarnya telah membawa satu gagasan ekonomi yang lebih sistematik dan rasional. Pembawaan gagasan ini dilihat lebih teratur dan bersih daripada sebarang bentuk peribadi yang sering mengganggu gugat atau masuk campur dalam urusan perniagaan masyarakat Melayu. Dalam hal ini, gagasan ekonomi Barat tidak menerima sistem ekonomi yang penuh dengan pertimbangan emosi dan peribadi serta hubungan keperibadian dalam bentuk buah tangan atau hadiah. Dalam hal ini, Barat dilihat lebih profesional dalam menjalankan urusan perniagaan atau ekonomi mereka. Sistem yang dibawa Barat ini dibentuk secara rasional untuk manusia moden yang membuat segala macam pertimbangan bukan kerana hubungan peribadi tetapi kerana tugas dan tanggungjawab yang tidak peribadi dan rasional.
Hal ini berbeza dengan adat budaya masyarakat Melayu yang sudah terbiasa dengan unsur-unsur hadiah atau buah tangan yang dijadikan alas bagi mendapatkan sesuatu perkara atau pekerjaan. Hal ini tanpa disedari telah berakar umbi dalam kehidupan masyarakat Melayu apabila sejarah diselusuri. Sebagai contoh, pihak kerajaan Melaka pernah membayar ufti kepada kerajaan China dan Siam untuk mendapatkan perlindungan. Bagi mendapatkan perlindungan dan jaminan keselamatan, Melaka bukan sahaja sanggup menghantar ufti malah turut menghantar hasil-hasil bumi mereka kepada kerajaan-kerajaan tersebut. Secara tidak sedar, tindakan ini sebenarnya merupakan satu gejala rasuah yang ditapis dengan kata ufti atau hadiah.
RASUAH ATAU HADIAH?
Menurut Kamus Pelajar Terbitan Khas KBSM, rasuah merujuk perbuatan yang salah di sisi undang-undang seperti menerima dan memberi wang suap (pecah amanah, menggelapkan wang dan mencuaikan tanggungjawab. Selain itu, rasuah juga memberi makna sesuatu yang diberikan atau yang diterima sebagai sogokan (Kamus Pelajar: 552). Sementelahan itu, hadiah pula bermaksud upah atau ganjaran yang diberikan kerana menang dalam perlumbaan atau pertandingan (Kamus Pelajar:227). Walau bagaimanapun, dalam konteks ini rasuah atau upah membawa makna yang lebih besar dalam budaya hidup masyarakat Melayu.
Sementelahan itu, rasuah merupakan suatu jenayah atau kesalahan undang-undang yang memperlihatkan seseorang mendapat kebebasan, kontrak atau keistimewaan (favours) daripada pihak berkuasa atau sesebuah syarikat selepas memberi wang, hadiah, keraian kepada pihak-pihak tersebut. Menurut Badan Pencegah Rasuah Malaysia terdapat empat kesalahan rasuah yang utama:
• Meminta/Menerima Rasuah
• Menawar/Memberi Rasuah
• Membuat Tuntutan Palsu
• Menyalahguna Jawatan/Kedudukan
Pemberian rasuah jika tidak dibendung akan mengakibatkan banyak masalah sosial kerana undang-undang tidak akan dipatuhi dengan sepenuhnya. Maka kegiatan jenayah dan ketidakadilan akan berleluasa.
Dalam masyarakat Melayu, gejala rasuah sebenarnya dikenali sebagai hadiah atau upah. Hal ini sebenarnya kurang disedari dalam masyarakat Melayu itu sendiri lantaran pemikiran masyarakat Melayu yang terlalu taksub dengan penglihatan negatif mereka terhadap pengaruh yang dibawa Barat. Masyarakat Melayu lupa bahawa gejala rasuah yang dianggap berasal usul daripada Barat itu sebenarnya telah wujud dan diamalkan oleh masyarakat Melayu sejak zaman-berzaman.
Melalui penelitian, rasuah atau disebut sebagai hadiah dan upah dalam masyarakat Melayu kini telah diamalkan kesinambungannya usai seseorang kanak-kanak itu ingin menjadi dewasa. Dalam hal ini, ibu bapa tanpa sedar telah menggalakkan amalan rasuah dengan memberikan hadiah atau upah kepada anak-anak agar anak-anak melakukan pekerjaan yang disuruh. Tanpa disedari, anak-anak yang terbiasa dengan keadaan itu ketika kecil akan membesar dengan mengamalkan peribadi rasuah berbentuk upah yang telah diamalkan sejak kecil.
Rentetan daripada itu, generasi muda tersebut akan terus bersifat terbuka untuk menawarkan hadiah atau menuntut upah bagi satu-satu pekerjaan yang ingin dilakukan atau atas sesuatu perkara yang dihajati. Bermula dengan kanak-kanak yang pastinya membesar, gejala ini akan terus berleluasa dan merebak dalam masyarakat Melayu yang dihalalkan oleh masyarakat itu sendiri yang tidak melihatnya sebagai rasuah sebaliknya sebagai hadiah.
Kamis, 01 Oktober 2009
SEKATAN YANG TIDAK WAJAR
SAYA berasa agak berang dengan tindakan pihak institusi yang menyekat penggunaan internet dI seluruh bahagian institusi. Saya tidak tahu mengapa pihak terbabit melakukan sekatan seperti ini. Entah apa yang ditakutkan. Bukankah kami telah membayar yuran perpustakaan yang merangkumi penggunaan komputer? Mengapa perlu disekat?
Penyekatan ini bukan sahaja menyukarkan golongan pelajar yang tidak mempunyai apa-apa jaringan jalur lebar peribadi, lebih teruk apabila sekatan itu menyukarkan pencarian maklumat di internet. Ah, sekatan yang tidak wajar.
Penyekatan ini bukan sahaja menyukarkan golongan pelajar yang tidak mempunyai apa-apa jaringan jalur lebar peribadi, lebih teruk apabila sekatan itu menyukarkan pencarian maklumat di internet. Ah, sekatan yang tidak wajar.
Langganan:
Postingan (Atom)