Wow..
Senin, 07 Desember 2009
Tempat Tidur Yang Menegangkan
Mungkin inilah tempat tidur yang menegangkan. Bagaimana tidak, karena pria ini bisa2nya tidur di bangunan pagar pembatas di lantai 3...
Wow..
Wow..
Sabtu, 05 Desember 2009
PERSOALAN TATABAHASA
SOALAN :
Assalamu'alaikum En. Ghalib. Saya ingin penjelasan En. Ghalib tentang kekeliruan penggunaan kata 'perlantikan' dan 'pelantikan'. Selama ini saya gunakan kata 'pelantikan' seperti berikut:
Contoh ayat : Pelantikan Wardah sebagai Ketua Pengawas amat menyeronokkannya.
Penggunaan kata 'kawat' dan 'kawad':
Contoh ayat : Mereka menjalani latihan kawat/kawad kaki petang semalam..
Antara penggunaan kata di bawah, yang mana satukah yang betul?:
Garisi perkataan atau gariskan perkataan dalam ayat?
Terima kasih
Drp:
Wardah Munirah
Assalamu'alaikum En. Ghalib. Saya ingin penjelasan En. Ghalib tentang kekeliruan penggunaan kata 'perlantikan' dan 'pelantikan'. Selama ini saya gunakan kata 'pelantikan' seperti berikut:
Contoh ayat : Pelantikan Wardah sebagai Ketua Pengawas amat menyeronokkannya.
Penggunaan kata 'kawat' dan 'kawad':
Contoh ayat : Mereka menjalani latihan kawat/kawad kaki petang semalam..
Antara penggunaan kata di bawah, yang mana satukah yang betul?:
Garisi perkataan atau gariskan perkataan dalam ayat?
Terima kasih
Drp:
Wardah Munirah
Jawaban:
1. Perlantikan atau pelantikan
Untuk menyelesaikan masalah ini, lihatlah proses transformasi yang berlaku dalam pembentukan perkataan pelantikan.
Lantik ----- melantik ----- pelantikan
Lantik ---- berlantik ----- perlantikan
Jika perkataan `berlantik’ wujud dalam bahasa Melayu, maka perkataan `perlantikan’ juga wujud. Mengikut proses di atas, perkataan `perlantikan’ wujud berdasarkan perkataan `melantik’ bukan daripada perkataan `berlantik’. Dari segi makna pula, perkataan `pelantikan’ bermaksud `perbuatan melantik’.
Kesimpulannya, perkataan `pelantikan’ baku, manakala perkataan `perlantikan’ tidak baku.
2. Kawat atau Kawad
Kamus Pelajar Terbitan KBSM tidak membezakan makna perkataan `Kawat’ dengan `Kawad’. Maksud pertama yang dikemukakan ialah 1. tali yang dibuat daripada logam atau dawai: Ayat contoh:
1. Karan elektrik mengalir melalui ~ tembaga.
Maksud yang kedua ialah berita atau khabar seperti kawat telegram atau menerima kawat yang bermaksud menerima berita yang disampaikan dengan telegram. kawat berduri yang bermaksud kawat yang berduri untuk dibuat pagar. Kawat mata punai bermaksud kawat beranyamn yang biasanya digunakan untuk membuat reban.
Selain itu, kawat atau berkawat bermaksud berjalan dgn rentak kaki yg sama; berbaris; mengadakan perbarisan.
Kamus Dewan Edisi Empat pula membezakan perkataan `kawat’ dengan `kawad’.
`Kawat’ ialah tali yang dibuat daripada logam atau dawai. Ayat contoh:
1.Karan elektrik mengalir melalui kawat tembaga.
Selain itu, perkataan `kawat’ apabila digabungkan dengan perkataan tertentu akan membawa makna tertentu seperti berita kawat atau khabar kawat atau surat atau kawat telegram. Ayat contoh:
2. Besoknya Pak Wir telah mengirim kawat kepada menantunya
Seterusnya, kawat berduri bermaksud kawat (dawai) yang berduri atau berkait-kait tajam digunakan untuk membuat pagar .
Kawad pula ialah perbarisan oleh anggota pasukan seragam, terutamanya tentera dan polis yg me¬libatkan pergerakan kaki, tangan dan badan serentak.
Daripada perkataan kawad, wujud perkataan kawad cam, kawad kaki, kawad perpisahan, kawad senjata, dan sebagainya.
Kawad cam ialah proses mengecam orang yang disyaki dalam sesuatu jenayah dengan membariskan mere¬ka di hadapan pihak berkuasa atau orang yg dianiayai.
Kawad kaki ialah kawad oleh anggota pasukan pakaian seragam, terutamanya tentera dan polis yang mengutamakan pergerakan kaki serentak.
Kawad perpisahan ialah kawad yang diadakan bagi meraikan perpisahan seseorang pegawai tinggi (spt polis dan tentera) yang akan bersara.
Kawad senjata ialah kawad (polis, tentera dsb) dengan mem¬bawa senjata api spt M16
Kesimpulannya, perkataan `kawad’ tidak terdapat dalam Kamus Pelajar Terbitan KBSM. Kamus ini pula memberikan pelbagai maksud kawat termasuk kawat yang digunakan sebagai kawat berduri dan juga kawad kaki. Kamus Dewan Edisi Empat pula membezakan penggunakan perkataan `kawat ’ dengan `kawad’. Persoalannya ialah Kamus manakah yang menjadi rujukan utama kita? Oleh sebab Kamus Pelajar Terbitan KBSM diiktiraf sebagai kamus yang baku, maka perkataan yang seharusnya diterima ialah kawat. Dari segi peribadi pula, saya lebih bersetuju dengan makna perkataan `kawat’ dan `kawad’ yang dikemukakan dalam Kamus Dewan Edisi Empat.
3. Garisi atau Gariskan
`Garisi’ berasal daripada perkataan `menggarisi’, manakala `gariskan’ berasal daripada perkataan `menggariskan’. Perkataan `menggarisi` hanya terdapat dalam Kamus Pelajar. Perkataan `menggariskan’ pula terdapat dalam Kamus Pelajar dan Kamus Dewan Edisi Empat.
Menurut Kamus Pelajar Terbitan KBSM, perkataan `menggarisi’ bermaksud memberi bergaris pada, manakala perkataan `menggariskan’ bermaksud menggunakan sesuatu untuk membuat garis atau membuat garis dengan sesuatu:
Ayat contoh:
1. Anaknya telah menggariskan hujung paku itu pada dinding rumahnya.
Kamus Dewan Edisi Empat pula tidak memasukkan perkataan `menggarisi’. Kamus ini memberikan makna `menggariskan’ sebagai membuat garis pada sesuatu atau menandakan sesuatu dengan garis: Ayat contoh:
2. Anda dikehendaki menggariskan perkataan-perkataan yang dieja salah.
Dari segi makna, Kamus Pelajar membezakan makna perkataan `menggarisi’ dan `menggariskan’, manakala Kamus Dewan Edisi Keempat memberikan makna `menggariskan’ sama dengan perkataan `menggarisi’ dalam Kamus Pelajar.
Dari segi ketepatan, makna perkataan `menggarisi’ dan `menggariskan’ yang dikemukakan oleh Kamus Pelajar Terbitan KBSM lebih tepat. Perkataan `menggarisi’ ini sebenarnya diperkenalkan oleh Pak Asraf.
Kamus Dewan Edisi Keempat pula tidak memasukkan entri `menggarisi’ kerana dari segi korpus, perkataan ini jarang-jarang digunakan untuk maksud `memberikan garis pada sesuatu’. Perkataan yang selalu digunakan selama ini untuk memberikan maksud membuat garis pada sesuatu ialah `menggariskan`. Oleh sebab Kamus Pelajar Terbitan KBSM merupakan kamus yang baku, pelajar atau guru hendaklah menggunakan perkataan `menggarisi’ yang membawa maksud `meletakkan garis pada sesuatu’.
Daripada :
Cikgu Ghalib
Catatan: Soalan yang dikemukakan oleh saudari akan saya masukkan dalam blog saya sebanyak 3 siri, iaitu Siri 198, 198 dan 200 untuk dikongsikan oleh Kelab Rakan Guru Bahasa Melayu (KRGBM) dan juga pembaca blog saya. Harap maklum.
En. Abdul Ghalib Yunus merupakan Munsyi Dewan dan boleh dilawati menerusi laman blog beliau http://www.agy7500.blogspot.com/
Jumat, 04 Desember 2009
Aksi Yang Sangat Berbahaya
Aksi di video ini jangan ditiru, benar2 berbahaya. Aksi di jalan yang menghadapi kendaraan bus yang lewat dan memasuki ruang bawah bus...Namun ini mungkin triknya video ya?
Dangerous Trick - Click here for more blooper videos
Rabu, 02 Desember 2009
HATI-HATI PANTAI SEPI
PADA satu petang, Mawar menelusuri pesisir Pantai Sepi tidak jauh dari tempat dia berteduh sejak beberapa musim yang lalu. Entah angin apa yang menyapa hati, Mawar tidak mahu bertemu atau diganggu sesiapa. Dia menyendirikan rasa dan jasadnya di balik sebuah batu besar. Petang-petang begitu, memang tidak ramai orang yang berada di pesisir Pantai Sepi. Ah, memang tidak ramai pada bila-bila masa pun. Siapa yang mahu bermukim di Pantai Sepi yang sentiasa suram wajah. Yang sentiasa mengelak daripada disentuh cahaya mentari. Yang lebih suka sepi dan sunyi dari tawa dan ria insani? Hanya Mawar sahaja yang nian suka akan pantai itu. Entah mengapa, seakan-akan ada keserasian antara dia dan Pantai Sepi.
Mawar duduk di batu besar berwarna hitam sambil berpeluk tubuh. Pandangannya tertancap kepada air laut yang tampak kelam dan tidak seri. Angin kering yang bertiup mengusap pipi. Sesekali, terdengar keluhan keluar daripada bibir mungil Mawar yang tidak pernah disentuh secalit warna ceria. Puas menikmati rasa bosan di hamparan batu hitam, Mawar melangkah dan berjalan perlahan-lahan di pesisir pantai. Terasa nyaman di nurani kala langkah menyentuh butiran pepasir hitam sepanjang jalan. Ketika Mawar hampir tiba di penghujung jalan, Mawar disapa dua Hati yang sedang bertelagah. Hati I cuba memujuk Hati II. Mawar terpegun melihat aksi kedua-dua Hati. Tanpa dipedulikan, Hati I dan Hati II terus bertelagah tanpa ada rasa malu lantaran diperhatikan Mawar.
Hati I : Cubalah kaufikir, bukankah memaafkan itu lebih mulia daripada menyimpan dendam? Tidakkah engkau tahu?
Hati II : Jangan kausuruh aku berfikir tentang itu seolah-olah aku nian tulu untuk menilainya.
Hati I : Tapi, tindakan engkau memperlihatkan ketidakfahaman engkau terhadapa kata maaf. Aku tidak mahu melihat dia terus sengsara dengan menyimpan dendam di ruang antara kita. Aku tidak mahu melihat dia terus hidup sepi dan merana.
Hati II : Ah, apa yang kautahu tentang dia? Kautidak tahu apa-apa. Kautidak faham dia!
Hati I : Jangan kau perlekehkan kepentingan dia terhadapku dan pengetahuanku tentang dia. Aku mengikut jejaknya setiap masa, aku bersamanya tiap jaga dan lena. Aku tahu sukar untuk dia menerima, tetapi itu tidak boleh menghalang engkau untuk menuntun dia menjadi pemaaf. Itu tanggungjawab engkau. Itu tanggungjawab kita.
Hati II : Nah, nyata sekali kauhanya bijak menyusun kata tetapi kalah untuk berlaku adil kepada dia. Kalau engkau fahami dia, apakah kaudapat rasai derita dia ditinggalkan begitu oleh seseorang yang sewajarnya bertanggungjawab terhadap dia? Kalau sungguh tinggi pengetahuan engkau tentang dia, apakah kaudapat membaluti luka yang terus mengalirkan darah di mukim jiwa dia kerana dibiar terhina tanpa dipertahankan oleh seorang yang sepatutnya? Ah, apa yang kaufaham? Mudah saja kauminta aku memujuknya agar dia memaafkan si lelaki mewa yang sanggup membiarkan hidupnya terbiar sepi begitu. Teman apa engkau ini?
Hati I : Wahai sahabat, aku faham segala perimu itu tentang dia. Ya, aku akui memang tidak mudah untuk dia memaafkan apa lagi melupakan segala tindakan si durjana itu kepada dia. Tetapi, darah durjana itu tetap mengalir dalam diri dia. Itu tidak boleh kaudebatkan. Sanggup engkau melihat dia dimurkai Tuhan semata-mata membiarkan diri terbakar dengan dendam yang tidak pernah padam terhadap seseorang yang sewajibnya dia kasihi dan hormati?
Hati II : Durjana itu tidak layak untuk dihormati dan dikasihi dia. Apa yang boleh dia dapat dengan menghormati dan mengasihi durjana yang mengabaikan kewujudan dan ketaatan dia? Aku tidak mahu dia menjadi perawan tulu yang hanya tunduk pada kekejaman yang tidak berkesudahan.
Hati I : Itu katamu. Aku mohon kepadamu, tolonglah. Marilah kita bersama-sama menemani dia untuk memahami isi maaf dan meleraikan kusut dendam di ruang atmanya. Aku tidak sanggup melihat dia terus-terusan bermukim di dunia sepi yang kelam dan menolak cahaya bahagia yang cuba menyusup ke dalam hidup ini. Aku perlukan bantuanmu untuk mengukuhkan keyakinan dia agar menjadi pemaaf kepada lelaki itu.
Hati II : Maafkan aku, teman. Penderitaan dan kepahitan jalur hidupnya dek kerana durjana itu tidak mampu membetahkan aku untuk membantumu menjadikan dia seorang yang pemaaf. Ya, aku akan membantumu untuk mengajar erti maaf kepada dia sekiranya maaf itu bukan untuk si durjana keparat itu. Mendengar nama si kejam itu berdetik dalam nadi dia sahaja aku tidak sanggup, apa lagi membantu dia memaafkan itu. Engkau maafkanlah aku.
Hati I : Tolonglah sahabat. Saban hari aku menjadi semakin gusar mengenangkan dendamnya. Aku bingung melihat dia yang cuba mengukir doa untuk durjana itu tetapi tidak pernah betah. Aku tahu dia sengsara kerana gagal mendoakan durjana itu. Aku tahu itu. Kerana itulah aku tidak mahu kesengsaraan dan kebingungan dia berterusan. Dia perlu memaafkan untuk hidup tenang dan keluar dari daerah sepi ini. Tolonglah.
Hati II : Huh, memaafkan durjana yang membuatkan dia sering berasa kurang setiap kali melihat mereka-mereka yang seusia durjana itu tetapi beda kasih dan peranan terhadap tanggunggan mereka, bukan seperti dia? Tidak! Persetanlah dengan pujukanmu itu. Aku tidak akan menurut.
Kedua-dua hati bertelagah dan saling melempar hujah. Mawar yang pegun berdiri sudah rebah di dada pasir Pantai Sepi. Terasa seluruh tubuh dihinggapi bisa lemah yang amat. Hati I dan Hati II berlalu melalui Mawar sambil terus bertikam lidah. Mawar melaung, cuba memanggil Hati I tetapi tidak didengari. Suara meminta tolongnya tersekat dek racun dendam yang bersemayam di kerongkong hidupnya, dan daerah Pantai Sepi terus bertukar kelam tanpa setitis cahaya atau warna. Terus menelan tubuh Mawar yang terbiar rebah, berseorangan di dunia sepi yang semakin pikun dimamah derita dendam tak sudah.
Mawar duduk di batu besar berwarna hitam sambil berpeluk tubuh. Pandangannya tertancap kepada air laut yang tampak kelam dan tidak seri. Angin kering yang bertiup mengusap pipi. Sesekali, terdengar keluhan keluar daripada bibir mungil Mawar yang tidak pernah disentuh secalit warna ceria. Puas menikmati rasa bosan di hamparan batu hitam, Mawar melangkah dan berjalan perlahan-lahan di pesisir pantai. Terasa nyaman di nurani kala langkah menyentuh butiran pepasir hitam sepanjang jalan. Ketika Mawar hampir tiba di penghujung jalan, Mawar disapa dua Hati yang sedang bertelagah. Hati I cuba memujuk Hati II. Mawar terpegun melihat aksi kedua-dua Hati. Tanpa dipedulikan, Hati I dan Hati II terus bertelagah tanpa ada rasa malu lantaran diperhatikan Mawar.
Hati I : Cubalah kaufikir, bukankah memaafkan itu lebih mulia daripada menyimpan dendam? Tidakkah engkau tahu?
Hati II : Jangan kausuruh aku berfikir tentang itu seolah-olah aku nian tulu untuk menilainya.
Hati I : Tapi, tindakan engkau memperlihatkan ketidakfahaman engkau terhadapa kata maaf. Aku tidak mahu melihat dia terus sengsara dengan menyimpan dendam di ruang antara kita. Aku tidak mahu melihat dia terus hidup sepi dan merana.
Hati II : Ah, apa yang kautahu tentang dia? Kautidak tahu apa-apa. Kautidak faham dia!
Hati I : Jangan kau perlekehkan kepentingan dia terhadapku dan pengetahuanku tentang dia. Aku mengikut jejaknya setiap masa, aku bersamanya tiap jaga dan lena. Aku tahu sukar untuk dia menerima, tetapi itu tidak boleh menghalang engkau untuk menuntun dia menjadi pemaaf. Itu tanggungjawab engkau. Itu tanggungjawab kita.
Hati II : Nah, nyata sekali kauhanya bijak menyusun kata tetapi kalah untuk berlaku adil kepada dia. Kalau engkau fahami dia, apakah kaudapat rasai derita dia ditinggalkan begitu oleh seseorang yang sewajarnya bertanggungjawab terhadap dia? Kalau sungguh tinggi pengetahuan engkau tentang dia, apakah kaudapat membaluti luka yang terus mengalirkan darah di mukim jiwa dia kerana dibiar terhina tanpa dipertahankan oleh seorang yang sepatutnya? Ah, apa yang kaufaham? Mudah saja kauminta aku memujuknya agar dia memaafkan si lelaki mewa yang sanggup membiarkan hidupnya terbiar sepi begitu. Teman apa engkau ini?
Hati I : Wahai sahabat, aku faham segala perimu itu tentang dia. Ya, aku akui memang tidak mudah untuk dia memaafkan apa lagi melupakan segala tindakan si durjana itu kepada dia. Tetapi, darah durjana itu tetap mengalir dalam diri dia. Itu tidak boleh kaudebatkan. Sanggup engkau melihat dia dimurkai Tuhan semata-mata membiarkan diri terbakar dengan dendam yang tidak pernah padam terhadap seseorang yang sewajibnya dia kasihi dan hormati?
Hati II : Durjana itu tidak layak untuk dihormati dan dikasihi dia. Apa yang boleh dia dapat dengan menghormati dan mengasihi durjana yang mengabaikan kewujudan dan ketaatan dia? Aku tidak mahu dia menjadi perawan tulu yang hanya tunduk pada kekejaman yang tidak berkesudahan.
Hati I : Itu katamu. Aku mohon kepadamu, tolonglah. Marilah kita bersama-sama menemani dia untuk memahami isi maaf dan meleraikan kusut dendam di ruang atmanya. Aku tidak sanggup melihat dia terus-terusan bermukim di dunia sepi yang kelam dan menolak cahaya bahagia yang cuba menyusup ke dalam hidup ini. Aku perlukan bantuanmu untuk mengukuhkan keyakinan dia agar menjadi pemaaf kepada lelaki itu.
Hati II : Maafkan aku, teman. Penderitaan dan kepahitan jalur hidupnya dek kerana durjana itu tidak mampu membetahkan aku untuk membantumu menjadikan dia seorang yang pemaaf. Ya, aku akan membantumu untuk mengajar erti maaf kepada dia sekiranya maaf itu bukan untuk si durjana keparat itu. Mendengar nama si kejam itu berdetik dalam nadi dia sahaja aku tidak sanggup, apa lagi membantu dia memaafkan itu. Engkau maafkanlah aku.
Hati I : Tolonglah sahabat. Saban hari aku menjadi semakin gusar mengenangkan dendamnya. Aku bingung melihat dia yang cuba mengukir doa untuk durjana itu tetapi tidak pernah betah. Aku tahu dia sengsara kerana gagal mendoakan durjana itu. Aku tahu itu. Kerana itulah aku tidak mahu kesengsaraan dan kebingungan dia berterusan. Dia perlu memaafkan untuk hidup tenang dan keluar dari daerah sepi ini. Tolonglah.
Hati II : Huh, memaafkan durjana yang membuatkan dia sering berasa kurang setiap kali melihat mereka-mereka yang seusia durjana itu tetapi beda kasih dan peranan terhadap tanggunggan mereka, bukan seperti dia? Tidak! Persetanlah dengan pujukanmu itu. Aku tidak akan menurut.
Kedua-dua hati bertelagah dan saling melempar hujah. Mawar yang pegun berdiri sudah rebah di dada pasir Pantai Sepi. Terasa seluruh tubuh dihinggapi bisa lemah yang amat. Hati I dan Hati II berlalu melalui Mawar sambil terus bertikam lidah. Mawar melaung, cuba memanggil Hati I tetapi tidak didengari. Suara meminta tolongnya tersekat dek racun dendam yang bersemayam di kerongkong hidupnya, dan daerah Pantai Sepi terus bertukar kelam tanpa setitis cahaya atau warna. Terus menelan tubuh Mawar yang terbiar rebah, berseorangan di dunia sepi yang semakin pikun dimamah derita dendam tak sudah.
Selasa, 01 Desember 2009
MINDA MELAYU - RASUAH ATAU HADIAH?
Artikel Minda Melayu - Suatu Tafsiran oleh Zainal Kling menyorot pentafsiran minda dalam konteks Melayu. Berdasarkan artikel tersebut, didapati wujud kepelbagaian dalam memberi makna kepada perkataan minda bersandarkan konteks masyarakat Melayu. Antara maksud yang diterima pakai bagi memberi tafsiran minda ini adalah keseluruhan jumlah keadaan sedar bagi individu. Minda juga turut diertikan sebagai suatu keupayaan manusia untuk memahami, memikirkan, merasakan, mentaakul, memutuskan, menilai dan menganggapi. Dalam erti kata lain, minda ialah keupayaan mental yang merangkumi fikiran, perasaan dan tindakan. Terdapat tiga andaian tentang kehadiran minda dalam diri manusia. Andaian tersebut adalah kehadiran fikiran atau berfikir, kehadiran pengetahuan dan ilmu serta kehadiran niat atau tujuan.
Selain membincangkan isu pentafsiran minda dalam konteks Melayu, artikel tersebut turut membicarakan sinkratisme yang berlaku dalam pembentukan masyarakat Melayu dan Islam di Nusantara. Masyarakat Melayu Nusantara umumnya dipengaruhi oleh fasa Hindu/Buddha, fasa Islam dan fasa Barat. Percantuman dan sinkratisme yang berlaku dalam kalangan masyarakat Melayu melalui tingkat fasa tersebut mencorak pemikiran masyarakat Melayu. Dalam hal ini, walaupun masyarakat Melayu sering dikaitkan dengan Islam sebagai tunjang agama namun adat dan budaya yang dipengaruhi dari fasa Hindu/Buddha dan fasa Barat turut mempengaruhi budaya hidup masyarakat Melayu. Dalam hal ini, Zainal Kling memperlihatkan wujud konflik dalaman masyarakat Melayu yang terpaksa menentukan antara keutamaan agama dan kebiasaan adat yang dipraktikkan sejak zaman berzaman.
Isu utama yang menjadi daya tarikan dalam artikel tersebut adalahperbincangan Zainal Kling yang melihat betapa kedatangan Barat sebenarnya telah membawa satu gagasan ekonomi yang lebih sistematik dan rasional. Pembawaan gagasan ini dilihat lebih teratur dan bersih daripada sebarang bentuk peribadi yang sering mengganggu gugat atau masuk campur dalam urusan perniagaan masyarakat Melayu. Dalam hal ini, gagasan ekonomi Barat tidak menerima sistem ekonomi yang penuh dengan pertimbangan emosi dan peribadi serta hubungan keperibadian dalam bentuk buah tangan atau hadiah. Dalam hal ini, Barat dilihat lebih profesional dalam menjalankan urusan perniagaan atau ekonomi mereka. Sistem yang dibawa Barat ini dibentuk secara rasional untuk manusia moden yang membuat segala macam pertimbangan bukan kerana hubungan peribadi tetapi kerana tugas dan tanggungjawab yang tidak peribadi dan rasional.
Hal ini berbeza dengan adat budaya masyarakat Melayu yang sudah terbiasa dengan unsur-unsur hadiah atau buah tangan yang dijadikan alas bagi mendapatkan sesuatu perkara atau pekerjaan. Hal ini tanpa disedari telah berakar umbi dalam kehidupan masyarakat Melayu apabila sejarah diselusuri. Sebagai contoh, pihak kerajaan Melaka pernah membayar ufti kepada kerajaan China dan Siam untuk mendapatkan perlindungan. Bagi mendapatkan perlindungan dan jaminan keselamatan, Melaka bukan sahaja sanggup menghantar ufti malah turut menghantar hasil-hasil bumi mereka kepada kerajaan-kerajaan tersebut. Secara tidak sedar, tindakan ini sebenarnya merupakan satu gejala rasuah yang ditapis dengan kata ufti atau hadiah.
RASUAH ATAU HADIAH?
Menurut Kamus Pelajar Terbitan Khas KBSM, rasuah merujuk perbuatan yang salah di sisi undang-undang seperti menerima dan memberi wang suap (pecah amanah, menggelapkan wang dan mencuaikan tanggungjawab. Selain itu, rasuah juga memberi makna sesuatu yang diberikan atau yang diterima sebagai sogokan (Kamus Pelajar: 552). Sementelahan itu, hadiah pula bermaksud upah atau ganjaran yang diberikan kerana menang dalam perlumbaan atau pertandingan (Kamus Pelajar:227). Walau bagaimanapun, dalam konteks ini rasuah atau upah membawa makna yang lebih besar dalam budaya hidup masyarakat Melayu.
Sementelahan itu, rasuah merupakan suatu jenayah atau kesalahan undang-undang yang memperlihatkan seseorang mendapat kebebasan, kontrak atau keistimewaan (favours) daripada pihak berkuasa atau sesebuah syarikat selepas memberi wang, hadiah, keraian kepada pihak-pihak tersebut. Menurut Badan Pencegah Rasuah Malaysia terdapat empat kesalahan rasuah yang utama:
• Meminta/Menerima Rasuah
• Menawar/Memberi Rasuah
• Membuat Tuntutan Palsu
• Menyalahguna Jawatan/Kedudukan
Pemberian rasuah jika tidak dibendung akan mengakibatkan banyak masalah sosial kerana undang-undang tidak akan dipatuhi dengan sepenuhnya. Maka kegiatan jenayah dan ketidakadilan akan berleluasa.
Dalam masyarakat Melayu, gejala rasuah sebenarnya dikenali sebagai hadiah atau upah. Hal ini sebenarnya kurang disedari dalam masyarakat Melayu itu sendiri lantaran pemikiran masyarakat Melayu yang terlalu taksub dengan penglihatan negatif mereka terhadap pengaruh yang dibawa Barat. Masyarakat Melayu lupa bahawa gejala rasuah yang dianggap berasal usul daripada Barat itu sebenarnya telah wujud dan diamalkan oleh masyarakat Melayu sejak zaman-berzaman.
Melalui penelitian, rasuah atau disebut sebagai hadiah dan upah dalam masyarakat Melayu kini telah diamalkan kesinambungannya usai seseorang kanak-kanak itu ingin menjadi dewasa. Dalam hal ini, ibu bapa tanpa sedar telah menggalakkan amalan rasuah dengan memberikan hadiah atau upah kepada anak-anak agar anak-anak melakukan pekerjaan yang disuruh. Tanpa disedari, anak-anak yang terbiasa dengan keadaan itu ketika kecil akan membesar dengan mengamalkan peribadi rasuah berbentuk upah yang telah diamalkan sejak kecil.
Rentetan daripada itu, generasi muda tersebut akan terus bersifat terbuka untuk menawarkan hadiah atau menuntut upah bagi satu-satu pekerjaan yang ingin dilakukan atau atas sesuatu perkara yang dihajati. Bermula dengan kanak-kanak yang pastinya membesar, gejala ini akan terus berleluasa dan merebak dalam masyarakat Melayu yang dihalalkan oleh masyarakat itu sendiri yang tidak melihatnya sebagai rasuah sebaliknya sebagai hadiah.
Selain membincangkan isu pentafsiran minda dalam konteks Melayu, artikel tersebut turut membicarakan sinkratisme yang berlaku dalam pembentukan masyarakat Melayu dan Islam di Nusantara. Masyarakat Melayu Nusantara umumnya dipengaruhi oleh fasa Hindu/Buddha, fasa Islam dan fasa Barat. Percantuman dan sinkratisme yang berlaku dalam kalangan masyarakat Melayu melalui tingkat fasa tersebut mencorak pemikiran masyarakat Melayu. Dalam hal ini, walaupun masyarakat Melayu sering dikaitkan dengan Islam sebagai tunjang agama namun adat dan budaya yang dipengaruhi dari fasa Hindu/Buddha dan fasa Barat turut mempengaruhi budaya hidup masyarakat Melayu. Dalam hal ini, Zainal Kling memperlihatkan wujud konflik dalaman masyarakat Melayu yang terpaksa menentukan antara keutamaan agama dan kebiasaan adat yang dipraktikkan sejak zaman berzaman.
Isu utama yang menjadi daya tarikan dalam artikel tersebut adalahperbincangan Zainal Kling yang melihat betapa kedatangan Barat sebenarnya telah membawa satu gagasan ekonomi yang lebih sistematik dan rasional. Pembawaan gagasan ini dilihat lebih teratur dan bersih daripada sebarang bentuk peribadi yang sering mengganggu gugat atau masuk campur dalam urusan perniagaan masyarakat Melayu. Dalam hal ini, gagasan ekonomi Barat tidak menerima sistem ekonomi yang penuh dengan pertimbangan emosi dan peribadi serta hubungan keperibadian dalam bentuk buah tangan atau hadiah. Dalam hal ini, Barat dilihat lebih profesional dalam menjalankan urusan perniagaan atau ekonomi mereka. Sistem yang dibawa Barat ini dibentuk secara rasional untuk manusia moden yang membuat segala macam pertimbangan bukan kerana hubungan peribadi tetapi kerana tugas dan tanggungjawab yang tidak peribadi dan rasional.
Hal ini berbeza dengan adat budaya masyarakat Melayu yang sudah terbiasa dengan unsur-unsur hadiah atau buah tangan yang dijadikan alas bagi mendapatkan sesuatu perkara atau pekerjaan. Hal ini tanpa disedari telah berakar umbi dalam kehidupan masyarakat Melayu apabila sejarah diselusuri. Sebagai contoh, pihak kerajaan Melaka pernah membayar ufti kepada kerajaan China dan Siam untuk mendapatkan perlindungan. Bagi mendapatkan perlindungan dan jaminan keselamatan, Melaka bukan sahaja sanggup menghantar ufti malah turut menghantar hasil-hasil bumi mereka kepada kerajaan-kerajaan tersebut. Secara tidak sedar, tindakan ini sebenarnya merupakan satu gejala rasuah yang ditapis dengan kata ufti atau hadiah.
RASUAH ATAU HADIAH?
Menurut Kamus Pelajar Terbitan Khas KBSM, rasuah merujuk perbuatan yang salah di sisi undang-undang seperti menerima dan memberi wang suap (pecah amanah, menggelapkan wang dan mencuaikan tanggungjawab. Selain itu, rasuah juga memberi makna sesuatu yang diberikan atau yang diterima sebagai sogokan (Kamus Pelajar: 552). Sementelahan itu, hadiah pula bermaksud upah atau ganjaran yang diberikan kerana menang dalam perlumbaan atau pertandingan (Kamus Pelajar:227). Walau bagaimanapun, dalam konteks ini rasuah atau upah membawa makna yang lebih besar dalam budaya hidup masyarakat Melayu.
Sementelahan itu, rasuah merupakan suatu jenayah atau kesalahan undang-undang yang memperlihatkan seseorang mendapat kebebasan, kontrak atau keistimewaan (favours) daripada pihak berkuasa atau sesebuah syarikat selepas memberi wang, hadiah, keraian kepada pihak-pihak tersebut. Menurut Badan Pencegah Rasuah Malaysia terdapat empat kesalahan rasuah yang utama:
• Meminta/Menerima Rasuah
• Menawar/Memberi Rasuah
• Membuat Tuntutan Palsu
• Menyalahguna Jawatan/Kedudukan
Pemberian rasuah jika tidak dibendung akan mengakibatkan banyak masalah sosial kerana undang-undang tidak akan dipatuhi dengan sepenuhnya. Maka kegiatan jenayah dan ketidakadilan akan berleluasa.
Dalam masyarakat Melayu, gejala rasuah sebenarnya dikenali sebagai hadiah atau upah. Hal ini sebenarnya kurang disedari dalam masyarakat Melayu itu sendiri lantaran pemikiran masyarakat Melayu yang terlalu taksub dengan penglihatan negatif mereka terhadap pengaruh yang dibawa Barat. Masyarakat Melayu lupa bahawa gejala rasuah yang dianggap berasal usul daripada Barat itu sebenarnya telah wujud dan diamalkan oleh masyarakat Melayu sejak zaman-berzaman.
Melalui penelitian, rasuah atau disebut sebagai hadiah dan upah dalam masyarakat Melayu kini telah diamalkan kesinambungannya usai seseorang kanak-kanak itu ingin menjadi dewasa. Dalam hal ini, ibu bapa tanpa sedar telah menggalakkan amalan rasuah dengan memberikan hadiah atau upah kepada anak-anak agar anak-anak melakukan pekerjaan yang disuruh. Tanpa disedari, anak-anak yang terbiasa dengan keadaan itu ketika kecil akan membesar dengan mengamalkan peribadi rasuah berbentuk upah yang telah diamalkan sejak kecil.
Rentetan daripada itu, generasi muda tersebut akan terus bersifat terbuka untuk menawarkan hadiah atau menuntut upah bagi satu-satu pekerjaan yang ingin dilakukan atau atas sesuatu perkara yang dihajati. Bermula dengan kanak-kanak yang pastinya membesar, gejala ini akan terus berleluasa dan merebak dalam masyarakat Melayu yang dihalalkan oleh masyarakat itu sendiri yang tidak melihatnya sebagai rasuah sebaliknya sebagai hadiah.
Sekumpulan Anjing Yang Bisa Piknik Bersama
Wah.. Asyik juga liat sekumpulan anjing ini yang bisa piknik besama. Mereka menyediakan semua peralatan dan merapikannya..
Langganan:
Postingan (Atom)