PEREMPUAN NAN BERCINTA, PENEROBOSAN WACANA DUA FIKRAH

"Cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun  sudah mati."

SEBUAH puisi dibangunkan menerusi susunan dan pemilihan perkataan yang terbaik daripada yang terbaik. Sesebuah drama dikukuhkan dengan dialog sebagai seni bahasa, perwatakan, elemen teaterikal dan isi cerita yang kukuh. Pembinaan sesebuah drama yang baik umpama usaha membina sebuah rumah yang kukuh dan tahan zaman-berzaman. Perempuan Nan Bercinta pula dibangunkan dengan aspek wacana yang menyeluruh, tidak harfiah, kekuatan bahasa dan perjalanan cerita menerusi teknik imbas kembali yang menyegarkan.

Kehadiran Profesor Dr. Haji Ali Taqi bin Mohamad dalam karya ini sesungguhnya mengubat rindu dan rasa terkilan pembaca terhadap perjalanan hidup Ali Taqi dalam novel Tuhan Manusia. Sekiranya Tuhan  Manusia mempertemukan Ali Taqi dengan Zehra, anak seorang editor majalah liberal bernama Encik Aris - Perempuan Nan Bercinta mempertemukan Profesor Dr. Haji Ali Taqi bin Mohamad dengan Dr. Tengku Idora, seorang feminis dan teraju utama Modest Women Oriental (MWO) yang berpusat di Kuala Lumpur, Malaysia. Awal karya ini bermula apabila Dr. Tengku Idora, berusia 38 tahun yang berjuang untuk mendapatkan kesamarataan hak antara lelaki dan wanita khususnya di Malaysia diperkenalkan oleh penulis. Bagi seorang pejuang feminis-liberal, Tengku Idora berusaha untuk menyebarkan 'hak-hak' wanita yang pada pandangan sekularnya kurang mendapat perhatian Islam. Walau bagaimanapun, perjuangan Tengku Idora mendapat tentangan intelektual daripada Profesor Dr. Haji Ali Taqi bin Mohamad selaku Ketua Pengarah FASEH.

Penderaan bapa terhadap ibunya, Tengku Melor turut memberi implikasi terhadap Tengku Idora untuk menentang kuasa patriaki dan percaya bahawa kuasa matriaki mampu mengatasi kekuasaan lelaki. Bagi Tengku Idora, lelaki ialah penyebab pada kesengaraan dan penderitaan wanita seperti yang dialami ibunya. Pengalaman pahit itu melahirkan Tengku Idora sebagai aktivitis wanita yang berusaha memberi kekuatan mental khususnya kepada wanita walaupun dengan cara memutar belit fakta yang telah diturunkan oleh Allah SWT menerusi al-Quran Karim. Bagi Tengku Idora, golongan wanita terlalu dimomokkan dengan mitos-mitos terutamanya dari Barat betapa wanita (Hawa) ialah tunjang utama lelaki (Adam) mendekati kebatilan, sekali gus wanita mendapat label sebagai pendorong kejahatan yang dilakukan pihak lelaki.

... "Argh Basti, aku tak akan mengulangi kesilapan Bonda. Lelaki terlalu menderanya."

Plato menyatakan hanya lelaki sahaja yang dicipta langsung oleh Tuhan. Hanya lelaki yang diberikan jiwa. Aristotle pernah menyatakan wanita adalah manusia yang tidak sempurna. Dan, kemudian, bukankah tradisi Rom dan Helena menjadikan wanita sebagai kelompok berstatus renda? Tata semacam inilah yang menjadi tata kegerejaan apabila teologi Kristian meminjam, meniru dan mengekor buta sambil melakukan integrasi lintas dengan pandangan Yahudi kuno serta Romawi. Semuanya tanpa memikirkan kelemahan logika. Gereja kemudiannya menjadikan wanita di bawah kaki kemanusiaan. (2012:5)

Walau bagaimanapun, pertemuan Dr. Tengku Idora dengan Prof. Dr. Ali Taqi di Geneva dalam satu seminar berhubung hak wanita sebagai pemangkin kejayaan masyarakat telah menjadi titik tolak perubahan hidup wanita kental itu. Pertemuan itu bukanlah pertemuan pertama Tengku Idora dengan Dr. Ali Taqi. Malah, nyala benci Dr. Idora terhadap Dr. Ali Taqi semakin marak apabila dia berasa dimalukan oleh pandangan bernas Dr. Ali Taqi dalam seminar di Washington D.C satu ketika dahulu. Beberapa hari sebelum pertemuan itu, Tengku Idora telah dibayangi oleh wajah almarhumah ibunya Tengku Melor yang persis tidak senang dan memarahi perbuatan Tengku Idora dengan gagasan feminis-liberal yang dibawa.

Kemunculan Tengku Melor menjadikan anakandanya semakin resah apatah lagi setelah berulang kali dibayangi dengan kata-kata bonda "Cari perempuan mulia yang menentang sehingga mati, cari perempuan yang menentang meskipun sudah mati" dengan tujuh sifat iaitu siddiqah, mubarakah, thahurah, zakiyah, radhiyah, mardhiyah, muhaddatsah manakala dua sifat lagi dituntut oleh Tengku Melor agar dicari oleh Tengku Idora sendiri.

Tengku Idora membesar dalam kehidupan serta persekitaran yang dibayangi institusi kelelakian yang tidak memberikan teladan yang baik. Hal ini menyebabkan Tengku Idora melihat wujudnya tradisi berat sebelah terhadap isu gender melalui sebuah hadis yang dipetik dari Sahih al-Bukhari. Walau bagaimanapun, salah tanggapan Tengku Idora telah disambut oleh Dr. Ali Taqi bahawa kedudukan wanita dan lelaki dalam Islam ialah shatray al-nafs al-wahidah yang bermaksud dua bahagian dari satu jiwa yang tidak mungkin terpisah (2012:35). Surah An-Nisa yang dibacakan Dr. Ali Taqi menolak hadis riwayat Abu Hurairah lantaran tiada pandangan jelas bahawa wanita wujud dari tulang rusuk lelaki.

Pada hakikatnya, perjalanan cerita dalam novel setebal 410 halaman lengkap dengan rujukan nota kaki bagi setiap hujah yang diberikan ini bergerak menerusi teknik imbas kembali. Di samping itu, kisah pertentangan idea antara Tengku Idora dan Dr. Ali Taqi bukanlah perkara utama yang ingin diketengahkan. Sebaliknya, perbezaan pendapat dan fahaman antara dua golongan intelektual ini menjadi wadah untuk menyalurkan isu berkenaan kedudukan wanita dari kaca mata seorang faham feminis-liberal dengan seorang tokoh Islam yang mempunyai prinsip serta sudut pandang tauhidik dan profetik yang kukuh (2012:7). Bagi Dr. Ali Taqi, pandangan Barat sememangnya memperlihatkan tugas wanita mengurus rumah tangga sebagai satu tugas yang remeh seperti yang diyakini tokoh dari MWO dan Sisters of Ummah. Sebaliknya pandangan Islam melihat tanggungjawab wanita itu sebagai medan paling asas untuk mendidik dan menanam falsafah tauhid dalam diri anak-anak.

Apabila Tengku Idora pengsan ketika Dr. Ali Taqi memberikan hujah berdasarkan dalil akli dan naklinya, Bastian (lelaki bermata hijau yang menyimpan cinta untuk Tengku Idora) berusaha untuk mendapatkan rawatan terhadap Tengku Idora yang koma. Pengesahan dari Dr. Zainab - anakanda Dr. Ali Taqi dari Pusat Perubatan FASEH akan Dr. Idora yang menghidap barah tulang mengukuhkan hati Bastian untukmenjadikan Idora sebagai isteri. Situasi ini merancakkan isu utama yang diketengahkan penulis dalam karya ini iaitu keutamaan ahlul bait yang sering dipinggirkan oleh masyarakat Islam kini.

Perbincangan mengenai hak-hak wanita dan keutaamaan ahlul bait di sisi Nabi Muhammad SAW dan Islam itu sendiri mula disuarakan menerusi ingatan kembali Zanjabila dalam Bab 6 hingga Bab 9 daripada 30 Bab dalam novel ini. Menerusi Zanjabila, khalayak bukan sahaja mendapat pengetahuan mengenai penderaan yang dilakukan oleh ayah Tengku Idora (pemabuk yang suka mendera) terhadap ibu mereka,malah menyatakan perbezaan fikiran dan pendirian dua beradik ini. Kisah pertemuan Zanjabila dengan Hashemi turut menyerlahkan perkenalan pasangan ini dengan Dr. Ali Taqi. Zanjabila mengenang kembali penjelasan Dr. Ali Taqi berhubung pandangan Ahli Sunah Waljamaah yang mengangkat Saidina Ali sebagai ahlul bait ialah pengganti Nabi Muhammad SAW. Kemangkatan Nabi Muhammad SAW dan ketaasuban pengikut sesetengah sahabat telah menyebabkan kepentingan Saidina Ali kurang diutamakan.

Bab 10 hingga Bab 12 memperlihatkan jalur pemikiran dan perjalanan Bastian yang juga mengenang kembali perkenalannya dengan Tengku Idora dan Dr. Ali Taqi. Sebagai sarjana Barat yang amat meminati cabang budaya dan tradisi Melayu, Bastian terpesona dengan wacana ilmu dan agama dalam Tamadun Melayu dan keindahan Islam. Walaupun Bastian mengakui kebenaran dan kebaikan yang dibawa oleh Islam, Bastian masih lagi terkekang untuk memeluk Islam disebabkan empat persoalan. Pertemuan dengan Dr. Ali Taqi telah membuka lagi ruang fikir Bastian agar meneliti dengan lebih dalam mengenai konsep tauhid Islam. Perbincangan mengenai keutamaan dan keistimewaan ahlul bait dan sudut pandang Wahabi semakin terangkum kuat menerusi Dr. Ali Taqi dan Bastian :

"Demistikisasi. Kalau ada gerakan keilmuan yang kontra demistikisasi, maka ia akan menjadi gerakan keilmuan yang mencabut akar sejarah bangsa. Islam yang masuk ke rantau ini bukan Islam legalistis, tetapi Islam yang dibawa para wali dengan dimensi mistikal, yakni kita panggil tasawwuf. Wahabi ingin menghidupkan formalisme, lalu kaum sufi digelar ahli sarair, kaum Wahabi ini jadi ahli zhawahir. Ajaran Islam jadi sangat sentral fikah. Ia membawa kepada dikotomi sunah-bidaah, halal-haram, tauhid-syirik, Islam-jahiliyyah sehingga proses penyucian batin yang menjadi pengalaman beragama yang emosional, atau apa yang saya namakan kehangatan beragama sekarang telah diserang. Wirid, selawat, zikir, marhaban jadi serangan. Kaum Wahabi berpegang penuh kepada hadis 'barang siapa beramal tidak sesuai dengan perintahku, ia tertolak'. Mereka mahu bermain dengan hal-hal zahir sahaja. Ingat, lapisan kedua yang memungkinkan dorongan akal untuk mendapatkan ilmu 'renang' dan bukan sahaja ilmu 'nahu' seperti dalam anekdot Rumi?" (2012:149)

Bastian mengahwini Idora walaupun sebelum itu keinginannya itu tersekat dek kerana empat persoalan kepada dia sebagai Kristian dan manusia yang mementingkan logik akal yang sihat untuk menerima Islam. Tengku Idora sendiri tidak mampu menjawab empat persoalan tersebut, namun Siti Fatimah binti Ali Taqi, anakanda Pengarah FASEH pada akhir cerita telah menjawab kesemua persoalan Bastian dalam satu sidang akhbar berikutan penangkapan Dr. Ali Taqi yang didakwa sebagai ejen Iran sekali gus menjadi ejen Syiah ekoran pendedahan oleh WikiLeaks. Jawapan Siti Fatimah Ali Taqi yang mewarisi semangat cinta mendalam terhadap ahli keluarga Nabi Muhammad SAW berjaya mengislamkan Hilda, wartawan dari saluran berita antarabangsa CNN.

Perempuan Nan Bercinta menarik jiwa dan minda khalayak pembaca yang bersedia untuk menerima sesuatu yang baharu daripada kelaziman. Novel sarat wacana ini ialah laluan untuk pembaca mengenal makna kata ahlul bait sekali gus membuang stigma terhadap fahaman Syiah secara semberono. Meskipun Dr. Ali Taqi ditahan, Tengku Idora yang sembuh asbab tawassul di Raudah telah menjadi seorang wanita Mukminah yang berusaha mencari siratul mustaqim langsung bertaubat atas usaha-usaha jahatnya untuk memesongkan kepercayaan wanita-wanita Islam terhadap hukum Islam yang terbaik untuk mereka. Perempuan Nan Bercinta bukanlah merujuk makna denotatif - perempuan yang sedang bercinta. Namun, 'Perempuan Nan Bercinta' ialah wanita-wanita yang berusaha mencari dan mencintai Allah SWT, Rasulullah SAW dan kaum keluarga baginda seperti Saidatina Fatimah di sisi Rasulullah dan Ali Karamallahuwajhah, wanita mulia yang menentang sehingga mati dan sesudah matinya (2012:374).

Satu persoalan yang sering disoal kepada Dr. Ali Taqi dan penulis karya ini khususnya iaitu adakah Dr. Ali Taqi seorang syiah lantaran minat yang mendalam terhadap ilmu-ilmu berkaitan Syiah dan menjadikan Imam Jaafar Sadik, Imam Khomeini dan Ali Shariati sebagai idola turut terjawab dalam karya ini. Perempuan Nan Bercinta ialah karya sastera dengan gagasan persuratan tersendiri khusus untuk pembaca yang mahu membaca dan mengenali makna di sebalik karya. Keindahan karya ini bukan sahaja terletak pada tatacara ilmu dan wacana yang disusun malah terpelihara dari segi estetik bahasa yang cemerlang meskipun tidak lepas daripada unsur sindiran yang tersendiri untuk difikirkan pembaca. Karangan penulis tersohor Faisal Tehrani yang diterbitkan oleh Institut Terjemahan & Buku Malaysia dengan harga RM 35 ini untuk pembaca yang sedia menerima dan mencerna. Selamat membaca.

Kajiannya mungkin tidak disambut, tidak dipuji dengan benar, tetapi rausyanfikir akan tenang kerana "pembaca terpilihnya" benar-benar bertepuk, mengangguk dan bersorak pada tempatnya; kerana benar-benar ia tiba pada hikmahnya. Dan rausyanfikir tidak perlukan semua pembaca karyanya begitu,cukuplah seorang.- Profesor Dr. Haji Ali Taqi bin Mohamad -

TRIKARYA FEBRUARI 2011

Trikarya WM/NFF Februari 2011
1. Shahnon Ahmad : Sasterawan Merentas Zaman (Dewan Sastera)
2. MABBIM, Agen Kesatuan Rumpun Melayu (Dewan Bahasa)
3. Sajak "Salam Buat Manusia" , Luahan Minda " Kepentingan Kritikan dalam Kesusasteraan", (Tunas Cipta)

DI DAERAH KELAM

“Sememangnya, anda bijak sekali dalam mewujudkan saya. Ya, saya suka sekali dengan watak gadis Melayu yang sudah bosan dengan kemelayuannya. Sudah bosan dengan segala batasan tatasusila yang hanya menyekat segala tingkah dan keinginan. Seperti yang awak ujarkan untuk saya dalam adegan saya bersama Shawn di Dataran Merdeka, “Aku bukan gadis tipikal yang seperti dahulu. Tidak tahu membawa diri seperti yang dikendaki musim berganti. Aku gadis yang tidak layu tetapi tahu perubahan dunia, tidak ketinggalan mengecap nikmat kemajuan tanpa sempadan, dan aku .. tidak akan sesekali membiarkan diri diperdaya segala bentuk batasan yang hanya membuatkan aku ketinggalan”. Ah, saya memang sangat menggemari dialog itu.”

Tunas Cipta, Disember 2010

SEKAKI PAYUNG HITAM DAN SOFIA

Tersiar dalam Mutiara Minda, Ogos-Oktober 2010.

SYAIR KALUNG CINTA PENDIDIK BANGSA

(DEDIKASI UNTUK PADA GURU)

Dia mengajar himpun aksara
Menunjuk kata menjadi permata
Dalam sabar tekun sentiasa
Mahu bahasa dicinta semua.

Berdekad masa dia setia
Tegak diri pejuang negara
Penanya melakar citra perkasa
Memupuk kita majukan bangsa.

Dia guru pembimbing cara
Tekal memimpin faham dan baca
Mahu negara di mercu dunia
Dengan ilmu menjadi busana.

Segala ilmu yang dia ada
Dicurah ikhlas lagi sempurna
Biar kita pandai segala
Kelak menjadi pemimpin negara.

Siang malamnya bersalut doa
Agar kita tenang sentiasa
Biarlah mudah ilmu diterima
Jadi panduan hidup manusia.

Guru berjasa tidak terkira
Pada hatinya terkalung cinta
Mendidik mengasuh kepada kita
Agar menjadi manusia berguna.

WARDAH MUNIRAH
Fakulti Penulisan, ASWARA

Berita Minggu, 30 Mei 2010

MITOS DALAM SASTERA RAKYAT

MENGIKUT Kamus Dewan Edisi Ketiga ; muka surat 893 menyatakan bahawa perkataan mitos bermaksud cerita-cerita zaman dahulu yang dianggap benar, terutamanya yang mengandungi unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu suku bangsa, kejadian-kejadian alam. Maksud kedua pula ialah cerita tentang seseorang atau sesuatu yang tidak benar atau direka-reka, dongeng. Manakala, Kamus Sastera Melayu; halaman 62 pula mendefinisikan perkataan mitos sebagai cerita rakyat yang disebarkan secara lisan. Watak-watak dan kejadian-kejadian di dalamnya tidak dapat diterima oleh akal biasa. Cerita ini mungkin berupa mitos tentang pembukaan sesuatu tempat seperti pembukaan negeri Melaka atau asal usul terjadinya Gunung Jerai.

Dengan ini, jelaslah bahawa unsur mitos dalam karya klasik boleh dikatakan sebagai unsur-unsur penambah atau penyedap yang bertujuan untuk mensensasikan lagi sesebuah cerita itu untuk menarik perhatian penonton dan pendengar. Di dalam karya klasik Hikayat Awang Sulung Merah Muda, pembaca dan pengkaji dapat melihat dengan jelas beberapa unsur mitos melalui senarai yang disediakan :

1. Tuan Puteri Helang Bakau mengidam pelanduk jantan putih mengandung terubuk jantan mengarang telur yang secara logiknya tidak wujud. ( ms 5 )

2. Tuanku Si Helang Laut telah menjala terubuk jantan mengarang telur dengan menggunakan jala sutera bungkal emas di Lautan Tanjung Jati yang memperlihatkan penglipur cuba memasukkan unsur hiperbola dengan mewujudkan situasi Si Helang Laut memukat ikan dengan menggunakan jala yang diperbuat daripada emas. (ms 7 )

3. Awang Sulung Merah Muda berjumpa dengan dua batang kayu yang sangat besar dengan jangka lebarnya yang satunya seakan tujuh hari mengelilinginya dan yang sebatang lagi dengan jangka mengelilinginya selama separuh hari. ( ms 37 )

4. Datuk Batin Alam cuba menghancurkan kakap yang dibuat oleh Awang Sulung Merah Muda tetapi semakin cuba dirosakkannya, kakap itu bukan binasa malah menjadi bertambah cantik. ( ms 39 )

5. Awang Sulung Merah Muda menggunakan kesaktiannya untuk menarik perhatian dan simpati Puteri Dayang Seri Jawa supaya tidak diusir oleh Datuk Nakhoda Tua. ( ms 48 )

6. Awang Sulung Merah Muda menggunakan kesaktiannya menggantikan diri dengan sebatang tiang sebagai ganti diri untuk Puteri Dayang Nuramah yang kesedihan kerana terpaksa berpisah dengan Awang Sulung Merah Muda. ( ms 57)

7. Awang Sulung Merah Muda dengan keajaibannya telah memenuhkan geliung Datuk Nakhoda Tua dengan timbuan dinar emas yang melimpah ruah. ( ms 85 )

8. Unsur mitos dapat dilihat melaui gurindam yang bermaksud untuk memperlihatkan hiperbola kehebatan Awang Sulung Merah Muda sejak awal lahirnya.

“Tujuh bilah lantai terpatah,
Tujuh mengkawan atap terpatah,
Berderu-deru hujan panas,
Panah-memanah halilintar,
Berbunyi sekalian bunyi-bunyi."
( ms 15 )

A DOLL'S HOUSE

UNTUK kursus Bengkel Terjemahan Karya Dramatik, para siswa perlu menterjemah naskhah pentas barat ke dalam bahasa Melayu. Saya telah diberikan naskhah pentas yang ditulis oleh Henrik Ibsen pada tahun 1879. Naskhah yang saya maksudkan berjudul A Doll's House.

A Doll's House merupakan sebuah drama pentas dua babak dengan satu latar iaitu ruang tamu rumah Torvald Helmers di perkampungan Norweigan, tahun 1879. Kisah ini berkisar pada watak utamanya iaitu Nora, isteri kepada Torvald Helmers. Nora terpaksa menyembunyikan rahsia pengorbanan yang dilakukan terhadap Helmers lantaran takut akan kemarahan Helmers sekiranya rahsia pengorbanannya itu terbongkar. Pada awal perkahwinan, Helmers telah ditimpa satu penyakit. Menurut doktor, penyakit Helmers itu hanya boleh disembuhkan sekiranya mereka berhijrah ke Itali. Walau bagaimanapun, keadaan kewangan mereka ketika itu sangat tidak stabil. Nora pernah mencadangkan kepada Helmers untuk meminjam wang daripada rakan-rakannya namun hal itu telah membangkitkan kemarahan Helmers. Hal ini kerana, bagi masyarakat ketika itu meminjam wang daripada orang lain hanya akan menjatuhkan maruah seorang suami dan lelaki apatah lagi dengan usaha bantuan seorang isteri.

Lalu, dalam diam-diam Nora telah meminjam sejumlah wang daripada musuh Helmers iaitu Krogstad. Nora mengatakan bahawa wang yang dipunyai untuk membawa Helmers ke Itali itu diberikan oleh ayahnya. Rahsia tersebut telah diceritakan Nora kepada sahabat baik yang berkunjung ke rumahnya beberapa hari sebelum perayaan Hari Natal iaitu Puan Linde. Puan Linde mengunjungi Nora dengan harapan untuk mendapatkan pertolongan Nora agar memberikan dia kerja kerana Helmers baru sahaja dilantik sebagai Pengurus Bank. Nora dan Helmers sangat gembira dengan jawatan baru itu. Hal ini kerana, mereka berasa lega dengan jawatan tersebut yang memungkinkan mereka untuk hidup lebih mewah dan tidak lagi perlu bersusah-payah mengawal perbelanjaan.

Walau bagaimanapun, kegembiraan Nora tersekat apabila Krogstad muncul dan mendesak Nora agar memujuk Helmers yang ingin memecatnya daripada jawatan di bank. Helmers bertindak ingin memecat Krogstad lantaran sikap negatif dan penipuan yang sering dilakukan Krogstad. Dalam masa yang sama, Helmers tidak mahu bekerjasama dengan Krogstad yang sering ingin menjatuhkannya. Jawatan Krogstad telah diberikan Helmers kepada Puan Linde. Nora gagal memujuk Helmers agar tidak memecat Krogstad. Oleh sebab itu, Krogstad tekad mengirim sepucuk surat yang menceritakan 'pengkhianatan' dan penipuan yang dilakukan oleh Nora terhadap Travold Helmers selama perkahwinan mereka, iaitu meminjam wang daripada musuh suami untuk mengubati penyakit Helmers.

Pelbagai cara telah dilakukan oleh Nora agar Helmers tidak membaca surat yang ditinggalkan Krogstad di dalam peti surat tersebut. Nora melengahkan Helmers daripada membuka kunci peti surat dengan meminta Helmers mengajarnya menari Tarantella untuk persiapan majlis tari-menari. Puan Linde pula berusaha memujuk Krogstad (kekasih yang ditinggalkan dahulu) agar menarik semula tindakan Krogstad. Walau bagaimanapun, Puan Linde akhirnya nekad untuk hidup semula bersama Krogstad dan berfikir bahawa sudah tiba masanya Helmers mengetahui rahsia yang disimpan Nora.

Dalam kekalutan Nora melengahkan Helmers daripada membaca surat Krogstad, dia telah cuba digoda oleh Dr. Rank (doktor peribadi keluarga Helmers) yang telah lama mencintai Nora secara diam. Dr. Rank yang mengalami masalah kesihatan dan hanya punya masa sebulan untuk hidup meluahkan isi hatinya kepada Nora. Namun, Nora dengan tegas menganggap Dr. Rank sebagai sahabat sejati dan sentiasa berasa selesa untuk berbicara dengan Dr. Rank. Walau bagaimanapun, Nora menegaskan kecintaannya kepada Helmers. Dr. Rank dan Nora mempunyai persamaan sejarah hidup iaitu menjadi mangsa kepada kebobrokan bapa mereka.
Kemuncak kisah ini berlaku pada malam selesainya majlis tari-menari yang dihadiri oleh Helmers dan Nora. Helmers yang membaca surat yang ditulis Krogstad berang dan menghina Nora dengan pelbagai cacian :

Helmer (walking about the room) : What a horrible awakening! All these eight years--she who was my joy and pride--a hypocrite, a liar--worse, worse--a criminal! The unutterable ugliness of it all!--For shame! For shame! (NORA is silent and looks steadily at him. He stops in front of her.) I ought to have suspected that something of the sort would happen. I ought to have foreseen it. All your father's want of principle—be silent!--all your father's want of principle has come out in you. No religion, no morality, no sense of duty--. How I am punished for having winked at what he did! I did it for your sake, and this is how you repay me.

Nora : Yes, that's just it.

Helmer : Now you have destroyed all my happiness. You have ruined all my future. It is horrible to think of! I am in the power of an unscrupulous man; he can do what he likes with me, ask anything he likes of me, give me any orders he pleases--I dare not refuse. And I must sink to such miserable depths because of a thoughtless woman!

Nora : When I am out of the way, you will be free.

Helmer : No fine speeches, please. Your father had always plenty of those ready, too. What good would it be to me if you were out of the way, as you say? Not the slightest. He can make the affair known everywhere; and if he does, I may be falsely suspected of having been a party to your criminal action. Very likely people will think I was behind it all—that it was I who prompted you! And I have to thank you for all this—you whom I have cherished during the whole of our married life. Do you understand now what it is you have done for me?

Nora : (coldly and quietly). Yes.

Helmer : It is so incredible that I can't take it in. But we must come to some understanding. Take off that shawl. Take it off, I tell you. I must try and appease him some way or another. The matter must be hushed up at any cost. And as for you and me, it must appear as if everything between us were just as before--but naturally only in the eyes of the world. You will still remain in my house, that is a matter of course. But I shall not allow you to bring up the children; I dare not trust them to you. To think that I should be obliged to say so to one whom I have loved so dearly, and whom I still--. No, that is all over. From this moment happiness is not the question; all that concerns us is to save the remains, the fragments, the appearance--

Keberangan Helmers mengendur apabila dia menerima sepucuk surat baru yang dikirimkan Krogstad lewat pembantu rumahnya, Helen. Surat tersebut memberitahu Helmers akan pengorbanan yang telah dilakukan Nora dan kesediaan Krogstad untuk mengundur diri secara rela dari organisasi bank yang diuruskan Helmers. Helmers cuba memujuk Nora dan menarik semula cacian yang dilemparkan. Walau bagaimanapun, Nora sudah tawar hati. Dia berasakan bahawa dirinya hanyalah anak patung mainan Helmers dan ayahnya :

Nora : It is perfectly true, Torvald. When I was at home with papa, he told me his opinion about everything, and so I had the same opinions; and if I differed from him I concealed the fact, because he would not have liked it. He called me his doll-child, and he played with me just as I used to play with my dolls. And when I came to live with you--

Helmer : What sort of an expression is that to use about our marriage?

Nora (undisturbed) : I mean that I was simply transferred from papa's hands into yours. You arranged everything according to your own taste, and so I got the same tastes as your else I pretended to, I am really not quite sure which--I think sometimes the one and sometimes the other. When I look back on it, it seems to me as if I had been living here like a poor woman--just from hand to mouth. I have existed merely to perform tricks for you, Torvald. But you would have it so. You and papa have committed a great sin against me. It is your fault that I have made nothing of my life.

Pada akhirnya, Nora tekad meninggalkan Helmers dan anak-anaknya untuk mengenali diri sendiri dan tidak mahu lagi membiarkan dirinya dianakpatungkan oleh Helmers :

Nora : Listen, Torvald. I have heard that when a wife deserts her husband's house, as I am doing now, he is legally freed from all obligations towards her. In any case, I set you free from all your obligations. You are not to feel yourself bound in the slightest way, any more than I shall. There must be perfect freedom on both sides. See, here is your ring back. Give me mine.

Pada awalnya, naskhah ini pernah diharamkan di German untuk dipentaskan lantaran pengakhirannya yang dianggap melanggar konvensional pada ketika itu, iaitu wanita meninggalkan suaminya. Ibsen diminta menukar pengakhiran tersebut dengan menjadikan Nora pengsan selepas melihat anak-anaknya sebelum tirai penutup dilabuhkan. Karya ini sering disifatkan sebagai karya berunsur feminis yang terawal.

WATAK & PERWATAKAN KELUARGA GERILYA

AMILAH
Amilah dikategorikan sebagai watak utama. Hal ini kerana watak Amilah wujud dalam setiap perjalanan cerita dan menjadi salah satu punca besar konflik. Pramoedya telah melukiskan watak fizikal Amilah iaitu ibu kepada tujuh orang anak sebagai seorang wanita tua dan berbadan tinggi. Pada usia muda, Amilah merupakan seorang wanita yang rupawan. Amilah pernah diberi gelaran ‘Selendang Mayang Bunga Tangsi’ semasa usia mudanya (1977, hal 2). Pramoedya menggambarkan ketuaan dan kesengsaraan yang dihadapi oleh Amilah telah menyebabkan kulinya kelihatan berkedut (1977, hal 2). Amilah juga mempunyai rambut yang panjang paras punggung. Kebiasannya, Amilah akan menyanggulkan rambutnya yang panjang itu (1977, hal 18).

Amilah seorang wanita yang tidak pernah tahu membaca dan menulis. Dia juga tidak pernah berfikir akan kepentingan menulis dan membaca (1977, hal 2). Kehidupan zaman silam Amilah adalah sangat berbeza dengan kehidupannya dalam latar masa novel ini. Jiran-jiran di sekitarnya menyifatkan Amilah sebagai ‘buaya tangsi’. Hal ini disebabkan sifat negatif Amliah yang tidak bersopan (1977, hal 1). Sikap Amilah yang suka merungut juga telah menyebabkan para jiran menjauhinya. Tambahan pula, Amilah gemar mengata dan merendahkan orang lain. Sifat-sifat buruk Amilah ini sering menimbulkan pertelagahan antara Amilah dengan jiran-jirannya (1977, hal 2).

Sebagai seorang ibu, Amilah bukanlah contoh ibu yang baik. Amilah sering memarahi dan memaki anak-anaknya terutamanya anak keempatnya iaitu Salamah (1977, hal 5). Kewarasan akal Amilah terganggu apabila anak kesayangannya iaitu Sa’aman ditangkap oleh M.P (1977, hal 6). Hanya Sa’aman yang mampu melenturkan kekerasan Amilah (1977, hal 10). Amilah mempunyai satu prinsip dan pandangan hidup yang agak negatif iaitu “kehidupan yang senang adalah dengan hidup bermalas-malas” (1977, hal 6). Amilah sering mengimbau kecantikannya semasa muda dahulu dan dibandingkan dengan keadaan dirinya pada masa itu. Disebabkan hal ini, Amilah sering mencemburui kecantikan Salamah anak keempatnya yang mewarisi ketampanan Leftenan Gedergeder iaitu seorang Belanda (1977, hal 6). Leftenan Gedergeder merupakan teman Amilah berfoya-foya semasa suaminya Kopral Paijan pergi menjalankan tugas di Pare Pare dahulu.

Layanan Amilah terhadap Salamah dan anak-anaknya yang lain berbeza dengan layanannya terhadap anak kesayangannya Sa’aman. Hal ini kerana Sa’aman merupakan anak yang lahir hasil daripada hubungannya dengan teman lelaki yang sangat dicintainya iaitu Benni (1977, hal 10) . Benni merupakan seorang Kristian yang sangat tampan (1977, hal 53). Benni telah mati tatkala bertempur di Acheh. Ketika itu Amilah sedang mengandungkan Sa’aman. Kematian Benni menyebabkan Amilah mengahwini Kopral Paijan. Amilah telah melahirkan Sa’aman pada usinya 19 tahun (1977, hal 59). Walaupun Sa’aman bukan anak Amilah bersama suaminya yang sah iaitu Paijan, Amilah tetap membinkan nama Sa’aman dengan Kopral Paijan.

Penangkapan Sa’aman telah membawa Amilah menunggu kepulangan anak kesayangannya itu saban hari dan malam (1977, hal 18). Dalam bab Tamu di Pagibuta, sifat tidak sabar Amilah dapat dilihat dengan jelas. Sifat ini tergambar apabila Amilah tidak sabar semasa berhadapan dengan Sesran Kasdan untuk mengetahui kedudukan Sa’aman. Selain tidak sabar, bab ini juga memperlihatkan kepada pembaca sikapnya yang mudah terpedaya sehingga ditipu oleh Sesran Kasdan (1977, hal 56-57). Tekanan perasaan yang dialami Amilah kerana kehilangan Sa’aman juga menyebabkan daya ingatan Amilah menurun. Perkara ini menyebabkan Amilah dianggap gila dan hilang ingatan. Hakikatnya, Amilah tidak gila tetapi keobsesannya terhadap kehilangan Sa’aman yang menyebabkan dia menjadi begitu (1977, hal 87).

Kasih sayang Amilah yang mendalam terhadap Sa’aman telah mempengaruhi Amilah melakukan perbuatan yang aneh. Amilah kerap mencuri baju-baju anaknya lantas dijual. Hasil jualan baju itu akan digunakan untuk membeli barang-barang bagi menyediakan jeruk kesukaan Sa’aman.

Amilah akan membeli cabe rawit, bawang merah dan cuka. Barang-barang ini kemudiannya disimpan di bawah katil Sa’aman sehingga bertimbunan (1977, hal 108). Amilah menemui ajal setelah melalui banyak rintangan untuk menemui Sa’aman yang akhirnya ditembak mati. Amilah mati di atas kubur tempat bersemadinya Sa’aman. Kemudian, jasad Amilah telah ditanam oleh dua orang askar yang berjaga di kubur itu (1977, hal 258-259).SA’AMAN BIN

PAIJAN
Watak Sa’aman Bin Paijan atau Aman ini turut diklasifikasikan sebagai watak utama dan watak bundar. Hal ini kerana watak Sa’aman ini menepati ciri-ciri pengelasan watak utama seperti watak yang wujud dalam setiap kisah hingga ke akhir cerita. Sa’aman muncul dalam setiap plot dan menjadi pencetus konflik. Selain itu, watak Sa’aman merangkumi segala sifat-sifat manusia seperti dendam dan sayang.

Sa’aman merupakan seorang pemuda berusia 24 tahun. Dia merupakan anak sulung daripada tujuh beradik kepada Amilah (1977, hal 9). Watak fizikal Sa’aman dilukiskan oleh pengarang sebagai seorang pemuda yang berbadan tegap dan tinggi (1977, hal 23). Sa’aman mempunyai sepasang mata yang tenang dan sepet (1977, hal 30 dan 33). Selain itu, wajah Sa’aman digambarkan mempunyai iras wajah bangsa Menado. Manakala warna kulit Sa’aman pula ialah kuning langsat. Semasa menjadi tahanan di penjara Gang Tengah, wajah Sa’aman dipenuhi jambang, mempunyai pipi yang cengkung manakala badannya pula sedikit membongkok (1977, hal 110). Gambaran ini menunjukkan penderitaan jiwa yang dialami oleh Sa’aman dalam detik-detik menanti hukuman mati dikenakan.

Sa’aman Bin Paijan mendapat pendidikan di MULO (Meer Uitgebried Lager Onderwjis) atau Sekolah Menengah Belanda (1977, hal 126). Walaupun merupakan anak yang paling tua dalam keluarganya, Sa’aman tetap menghormati dan sangat mengasihi adik-adiknya (1977, hal 7). Sa’aman sering memberi nasihat kepada adik-adiknya. Sa’aman juga seorang abang yang sangat mementingkan pelajaran kesemua adiknya (1977, hal 7). Dia tidak mahu adik-adiknya ketinggalan dan hidup susah tanpa pelajaran. Sa’aman pernah mengeluarkan kata-kata yang berbunyi “...di dunia ini tiada tempat untuk orang yang bodoh dan sakitan” bagi memberi semangat kepada adik-adiknya.

Sebagai seorang perajurit bangsa, Sa’aman mempunyai kecekalan hati yang sangat tinggi. Sa’aman sentiasa tabah dan berani menghadapi ancaman penjajah walaupun maut menjadi taruhan (1977, 154). Di samping itu, Sa’aman juga mempunyai pendirian yang teguh dalam mempertahankan kebenaran perjuangannya. Sa’aman lebih rela mati daripada dibebaskan tetapi tidak mampu melepaskan kesengsaraan tanah air dan bangsanya yang terjajah (1977, hal 109-129).

Surat-surat yang dikirmkan oleh Sa’aman kepada adik-adiknya pula melambangkan kebijaksanaan, daya pandangan dan pemikiran Sa’aman yang tajam(1977, hal 213-220). Watak Sa’aman berfungsi dalam menyampaikan pemikiran Pramoedya terhadap penjajahan bersama semangat nasionalisme yang tinggi.

SALAMAH BIN PAIJAN
Salamah merupakan contoh watak pipih dalam novel ini. Hal ini kerana watak ini tidak mengalami perkembangan yang ketara. Watak Salamah juga boleh diklasifikasikan sebagai watak sampingan yang penting. Watak ini hanya muncul pada permulaan dan akhir cerita sebagai penutup kisah.

Salamah merupakan anak keempat Amilah. Salamah berusia 19 tahun (1977, hal 4). Sepasang mata berwarna biru yang cantik menambahkan keindahan paras wajah Salamah (1977, hal 9). Kecantikan Salamah terserlah dengan kulitnya yang berwarna putih (1977, hal 30). Keindahan paras Salamah itu diserikan lagi dengan hidungnya yang mancung. Selain itu, Salamah juga memiliki rambut yang berwarna perang dan panjang berombak (1977, hal 31). Salamah merupakan anak hasil hubungan songsang Amilah dengan Leftenan Gederrgeder. Ketampanan leftenan Belanda itu telah diwarisi oleh kecantikan Salamah (1977, hal 59).

Sebagai seorang kakak, Salamah mempunyai nilai bertanggungjawab yang tinggi. Hal ini terbukti apabila Salamah cuba meminta izin daripada Amilah untuk pergi bekerja. Salamah ingin mencari pekerjaan agar dapat menampung perbelanjaan rumah dan menyambung persekolahan adik-adiknya yang tergendala setelah penangkapan Sa’aman (1977, hal 7). Kecantikan yang dimiliki Salamah telah menerbitkan perasaan cemburu Amilah terhadapnya. Hal ini menjadi faktor Salamah sering dimarahi oleh Amilah (1977, hal 9). Pramoedya juga telah melukiskan watak Salamah sebagai seorang gadis sunti yang mempunyai nilai kesopanan yang tinggi (197, hal 10).
Salamah berjaya menamatkan pelajarannya di sekolah rakyat. Disebabkan ini, Salamah mempunyai pengetahuan yang baik untuk membaca dan menulis. Di samping itu, Salamah turut mahir dalam bahasa Belanda (1977, hal 11). Salamah juga telah menjalinkan ikatan pertunangan dengan seorang lelaki yang baik iaitu Mas Darsono. Pertunangan Salamah ini sangat disenangi oleh Sa’aman (1977, hal 16).

Budi perkertinya yang halus ditambah dengan kecantikan yang dimilikinya menjadikannya mudah disayangi orang (1977, hal 33). Sungguh pun Salamah sering dimarahi oleh Amilah, Salamah tetap menghormati dan mentaati segala perintah ibunya. Kejelikan watak Amilah sebagai ibu tidak membenarkan Salamah mengingkari dan mengasari Amilah (1977, hal 6-12 &132). Salamah juga sanggup mengorbankan keperawanannya semata-mata untuk menyelamatkan Sa’aman walaupun akhirnya menjadi mangsa tipu daya Sesran Kasdan (1977, hal 269).

PATIMAH BIN PAIJAN
Patimah merupakan contoh watak sampingan yang tidak penting. Patimah digambarkan berusia 16 tahun. Sa’aman membayangkan Patimah sebagai anak yang paling cerdik dalam keluarga (1977, hal 8). Melalui Sa’aman, Patimah digambarkan sebagai seorang gadis yang berbudi pekerti dan akan menjadi orang yang berguna. Patimah juga mempunyai nilai kemanusiaan yang besar (1977, hal 8).

Patimah menaruh harapan untuk menjadi seorang ibu yang baik. Patimah berharap dia dapat mendidik anak-anaknya kelak sehingga menjadi orang yang berguna (1977, hal 14). Selain itu Patimah mempunyai cita-cita yang besar maknanya iaitu ingin menjadi manusia yang baik dan orang yang berguna kepada kebaikan (1977, hal 17).

Setelah penangkapan Sa’aman, Patimah terpaksa menamatkan pelajarannya di SM. Justeru, Patimah berharap agar dapat menyambung semula pengajiannya sekiranya Sa’aman dibebaskan. Hal ini menunjukkan sifat cinta akan ilmu dalam diri Patimah (1977, hal 132). Sebagai rakyat yang terjajah di tanah sendiri, Patimah tekad tidak mahu tunduk kepada Belanda. Patimah juga nekad tidak mahu memohon pengampunan daripada Belanda untuk abangnya kerana tidak mahu meminta-minta pertolongan daripada Ratu Belanda yang menjajahnya. Pemikiran ini wujud dalam diri setiap ahli keluarga ini (1977, hal 148).

KAREL VAN KEERLING
Van Keerling merupakan contoh watak sampingan yang bersifat dinamis. Hal ini kerana, pemikiran negatif Van Keerling terhadap perajurit bangsa seperti Sa’aman berubah apabila berlaku perbualan antara dia dengan Sa’aman. Satu perkara yang tidak pernah dilakukannya iaitu memecahkan tembok sempadan antara dia dengan banduan jagaannya.

Karel Van Keerling mempunyai wajah yang tipis dan hidung yang mancung (1977, hal 130). Di samping itu, dia juga memiliki sepasang mata yang bening (1977, hal 165). Keerling telah bertugas selama tiga tahun sebagai pengarah di penjara Gang Tengah tempat Sa’aman ditahan. Keerling juga merupakan lelaki berbangsa Indo-Belanda. Hal ini kerana, ayahnya merupakan seorang Belanda manakala ibunya pula merupakan seorang Indo (1977, hal 198). Van Keerling merupakan penghisap rokok berjenama Chesterfield (1977, hal 163).

Perbualannya dengan Sa’aman dalam bab Aku Tak Jijik Melihat Tuan telah mengubah paradigmanya terhadap perajurit bangsa seperi Sa’aman. Pertembungan ini juga telah membuka kesedarannya akan kezaliman yang dibawa oleh bangsa ayahnya. Dalam usaha menebus rasa bersalahnya terhadap Sa’aman, Keerling telah menawarkan pelbagai bantuan kepada Sa’aman tetapi tidak diterima. Akhirnya, Van Keerling membantu Sa’aman menyeludup surat untuk adik-adik Sa’aman. Van Keerling juga cuba bersahabat dan membantu adik-adik Sa’aman tetapi ditolak (1977, hal 167).MAS DARSONO

Pengkaji mengklasifikasikan watak Mas Darsono sebagai watak putih. Mas Darsono dikategorikan sebagai watak putih kerana perwatakannya yang membawa sifat baik dari mula hingga akhir cerita. Di akhir bab, Mas Darsono mempamerkan keikhlasan dan kemurnian percintaanya terhadap Salamah dengan menerima keadaan yang menimpa Salamah.

Watak fizikal Mas Darsono tidak digambarkan secara meluas oleh penulis. Hal ini kerana watak Mas Darsono bukanlah watak utama dan penting seperti watak Amilah dan Sa’aman yang dilukiskan oleh penulis secara menyeluruh. Mas Darsono bekerja sebagai pegawai di Pasar Ikan (1977, hal 90). Mas Darsono merupakan tunang kepada Salamah dan mempunyai sifat pemurah. Hal ini dapat dilihat melalui sumbangan yang diberikannya iaitu sebanyak 45 rupiah kepada keluarga Salamah pada setiap bulan (1977, hal 87).

Darsono juga merupakan seorang lelaki yang bertanggungjawab. Setelah penangkapan Sa’aman, Mas Darsono dengan rela memikul tanggungjawab bagi melindungi keluarga Salamah (1977, hal 150). Percintaanya dengan Salamah direstui Sa’aman. Perwatakan dan pemikirannya yang sederhana telah memikat hati abang sulung Salamah itu (1977, hal 220). Watak Darsono juga membawa nilai kesetiaan dan ketulusan dalam percintaan. Perkara ini terbukti apabila Mas Darsono dengan rela menerima Salamah walaupun tunangnya itu sudah hilang keperawanan (1977, hal 272).

TUKANG LOAK
Pengkaji membawa watak tukang loak di dalam novel ini sebagai contoh watak neutral. Watak ini dikatakan sebagai watak neutral kerana hanya bertindak sebagai satu watak sampingan yang wujud dalam satu babak dan bertujuan menceritakan watak-watak yang lain. Watak tukang loak ini hadir dalam bab Pagi Yang Cemerlang (1977, hal 85).

Tukang loak mempunyai empat orang anak lelaki. Kesemua anaknya telah mati kerana perang dan pengkhianatan manusia (1977, hal 89). Tukang Loak berasal sebagai orang yang kaya. Namun, kekayaan dan kampungnya musnah apabila sekumpulan perompak dan pengacau telah membakar rumahnya. Isterinya juga telah dibunuh. Semenjak itu, tukang loak jatuh miskin dan mengembara serata mencari rezeki sebagai penjual barangan terpakai (1977, hal 89).

Tukang loak telah datang ke rumah Salamah untuk meminta ganti rugi atas jamnya yang telah dirosakkan oleh adik bongsu Salamah iaitu Hassan (1977, hal 85). Namun, tukang loak mempunyai sifat empati dan kemanusiaan yang tinggi. Setelah mendengar keadaan yang dihadapi oleh keluarga Salamah, dia tidak jadi meminta ganti rugi tersebut. Sebaliknya, dia dengan ikhlas dan sifat pemurahnya telah memberi 10 rupiah hasil jualannya kepada keluarga itu (1977, hal 88). Perbualan antara tukang loak dan Salamah merupakan teknik yang digunakan oleh Pramoedya untuk menceritakan watak-watak lain seperti Amilah, Sa’aman dan Mas Darsono.

Intihanya, selain watak-watak yang terdapat dalam pengkajian ini, terdapat juga beberapa watak sampingan lain yang bersifat kurang penting. Antaranya seperti watak Salami, Hassan, Benni, Canimin, Kartiman dan Kopral Paijan. Perlukisan watak dan perwatakan yang sempuran dan menarik merupakan suatu modal dalam menarik minat pembaca untuk membaca sesebuah karya tersebut.

Lakaran watak yang menarik mampu menarik perhatian dan imaginasi pembaca untuk terus menghayati karya tersebut. Gabungan pelbagai jenis watak akan mewujudkan pelbagai konflik dan menjadi pencetus jalan cerita yang baik. Pramoedya telah melukiskan watak-watak yang ‘cantik’ dan sempurna dalam novel Keluarga Gerilya ini. Antara teknik perlukisan watak yang digunakan dalam novel ini ialah teknik perlukisan fizikal. Teknik ini dilihat berjaya menggerakkan kotak minda pembaca dalam menggambarkan sesebuah watak dalam imaginasi pembaca. Teknik ini dapat dilihat dengan jelas dalam lakaran watak Sa’aman, Amilah, Salamah dan beberapa watak lain. Ketelitian juga dilihat pengkaji sebagai satu fakor penting dalam menghasilkan watak-watak yang mantap seterusnya melahirkan karya yang bermutu.

MERARAU LAGI

(Sumber laman blog Ridzuan Harun)

Fakulti Penulisan akan mengadakan jamuan makan tengah hari untuk anak-anak Fakulti Penulisan sempena program Wacana Sastera mengikut butiran maklumat berikut:

Tarikh : 19 November 2009 (Khamis)
Masa : 10:30 pagi - 12:30 tengah hari
Tempat : Bilik Persidangan Utama ASWARA
Panel Undangan : Prof. Madya Dr. Jelani Harun
Topik Perbincangan: "Penyelidikan Sastera Tradisional dan Kreativiti Penulisan"

Pelajar-pelajar yang tidak ada masa hendak datang, yang banyak alasan dan dolak-dalik, yang selalu tidak datang acara Fakulti, yang entah wujud atau tidak wujud dalam Fakulti ini bolehlah mewakilkan makan tengah hari kepada kawan-kawan yang berminat dan selalu datang. Kepada pelajar yang ada kuliah lain, boleh datang selepas tamat kuliah. Kepada yang selalu datang, Fakulti terus menyokong hasrat murni saudara semua untuk menjadi pemburu ilmu.

Jemputlah datang dengan fikiran dan hati terbuka.

p/s - (Bolehkah hebahan seperti ini?)

WATAK DAN PERWATAKAN

Merujuk Kamus Dewan Edisi Ketiga, watak membawa maksud pelaku dalam sesebuah karya sastera atau karya seni (1998, hal 1548). Dalam sesebuah penulisan kreatif, watak merupakan satu elemen yang sangat penting untuk diberi perhatian. Hal ini kerana, perlukisan watak yang seimbang dan kukuh mampu menggerakkan jalan cerita dengan baik. Perkataan perwatakan pula merujuk watak (seseorang) secara keseluruhan. Perwatakan menjadi pembuka jalan dalam pembentukan sesebuah watak (1998, 1549).

Menurut Zakaria Perngis dalam bukunya yang berjudul Analisis Komprehensif Bukit Kepong, watak utama ialah watak yang dominan dalam sesebuah karya. Watak ini terlibat secara aktif dan berterusan serta menjadi struktur utama dalam perkembangan plot. Kebiasannya, watak utama terdiri daripada watak penting dan hadir dari awal seingga akhir cerita.

Watak utama juga selalunya mendapat perhatian dan perlukisan watak yang lebih daripada pengarang. Hal ini sesuai dengan peranan yang diberikannya. Watak ini juga terlibat dalam pelbagai konflik dan pertikaian. Watak utama turut disebut sebagai watak protagonis dan di dalam novel kajian ini, watak utamanya ialah Amilah dan Sa’aman (2001, hal 5).

Dalam setiap karya, watak sampingan merupakan watak yang hadir dan membantu dalam proses perkembangan plot. Watak sampingan juga boleh dibahagikan kepada beberapa kategori seperti watak sampingan penting, kurang penting dan tidak penting. Setiap watak ini mempunyai peranan tersendiri dalam membantu jalan cerita. Kebiasannya, watak sampingan jarang dipertentangkan dengan konflik-konflik yang besar seperti yang dialami watak utama (2001, hal 55). Watak Salami, Hassan, dan Patimah merupakan watak-watak sampingan dalam karya ini.

Selanjutnya ialah watak bundar. Dalam sesebuah karya, watak bundar merujuk watak yang mempunyai sifat-sifat manusia biasa. Watak ini boleh mengalami perubahan dalam rentetan peristiwa. Dalam diri watak ini, wujud kelemahan dan kelebihan yang diseimbangkan oleh pengarang (2001, hal 56). Watak Sa’aman merupakan contoh watak bulat dalam novel Keluarga Gerilya.

Watak pipih pula bersifat statik dan tidak mengalami proses perkembangan baik dari aspek fizikal atau mental. Watak pipih mempunyai sifat-sifat tertentu sahaja dan sangat mudah dikenali (2001, hal 56). Dalam novel kajian ini, watak Salamah merupakan contoh watak pipih.
Mengikut Kamus Sastera Melayu, watak dinamik pula merupakan watak yang mengalami perubahan dalam memajukan diri baik dari aspek pemikiran atau perasaan (2001, hal 128). Dalam novel kajian ini, pengkaji dapat melihat watak Karel Van Keerling sebagai satu-satunya watak yang mengalami perubahan pemikiran dan pandangan dari negatif kepada pemikiran yang lebih positif.

Watak putih pula ialah watak yang sentiasa menjalankan aksi dan tindakan yang positif, baik dan disenangi oleh watak-watak lain (2001, hal 129). Pengkaji dapat mengkasifikasikan watak Mas Darsono dalam novel ini sebagai watak putih yang sangat jelas. Akhir sekali, pengkaji turut menjumpai contoh watak neutral dalam karya kajian ini. Watak neutral bertindak sebagai satu watak sampingan yang wujud dalam satu babak dan bertujuan menceritakan watak-watak yang lain. Dalam novel ini, watak tukang loak merupakan contoh watak neutral yang sangat jelas.

PIDATO PENERIMAAN ANUGERAH SASTERA NEGARA

CITRA SASTERA DAN KEPRIHATINAN SASTERA
(Dipertik dengan izin Dato' Dr. Anwar Ridhwan)

‘Bismillah itu permulaan kalam,
Dengan nama Allah Khalikulalam,
Berkat Muhammad Sayid Alanam
Memberi rahmat siang dan malam.’1

Awal bismillah fakir menyusun,
Di pangkal jalan memohon ampun,
Maklum bahasa tidak tersusun,
Banyak perkara hendak dihimpun.

Majlis permai fakir mengisi,
Kata dan fikir dengan puisi,
Kerana fakir bertugas di institusi
Yang ‘melangkah ke hadapan bersama tradisi’.2




I : Citra Sastera

Sastera itu adab persuratan,
Pelbagai makna serta tafsiran,
Namun bakat serta indah penulisan
Tentang Tuhan, makhluk-Nya dan pemikiran.

Bakat dan karya ada tanggungjawabnya,
Berbuat di dunia balasannya di alam baqa,
Diingatkan Allah menjadi khalifah-Nya
Bantu membimbing umat manusia.

Hindari kutukan kepada penyair sesat,
Dalam Ash-Shu’ara telah tersurat,3
Yang ditulis benar itulah yang diperbuat,
Taqwa itu memandu pena menyurat.



Dengan akal pena menukilkan,
Seperti lidah wajar berperaturan,
Pena yang jujur lebih dimuliakan,
Bukan pedang melibas sembarangan.

Persuratan itu mengandung ilmu,
Juga mendidik tiadalah jemu,
Mutiara kata dapat ditemu,
Yang indah-indah dan merdu turut diramu.

Hamzah Fansuri, Syeikh Ahmad al-Fatani,
Tun Seri Lanang, Raja Ali Haji,
Karya persuratan padat berisi
Tanda pujangga seorang insani.

Persuratan tidak mengulang yang lama,
Atau hanya alam dan watak semata,
Fikrah falsafah itu lebihlah mulia,
Disulam keindahan membijaksanakan manusia.

Dibantu ilmu karya terkarang,
Piawai Melayu ini jangan dibuang,
Nyata dan magis silang bersilang
Ke pentas dunia masuk gelanggang.

Melayu menyediakan atur hukum sastera,
Dalam puisi dan hikayat warisan bangsa,
Ditambah ilmu bantu dan prinsip semasa,
Ciptakan karya bertaraf dunia.

Ibn Tufail, Ibn al-Nafis,
Menyelami dasar falsafah menulis,
Apungkan ilmu madahnya pun majlis
Keadilan hakiki pencarian penulis.


II : Keprihatinan Sastera Malaysia

Sastera bukan khayali ke dalam diri,
Nasib alam dan ummah diperhati,
Peka akan gejolak yang mengelilingi,
Dicipta persuratan untuk dihayati:




(i)

Asas tamadun sudah bertunas,
Melayu bersyarak kepada nas,
Lenyap kegelapan oleh nur yang bernas,
Hablum min Allah, Hablum min al-nas.

Pusat intelektual bermula di istana,
Lahirkan ulama, pemikir dan pujangga,
Muamalat, munakahat, siasah dijana
Hukum jinayat, adab, persuratan juga.

Seteguh dahulukah Melayu-Islam kini?
Akidah mencair atas nama hak asasi,
Islam liberal dan sekularisme mencemari,
Kepada ad-Din yang benar hendaklah kembali.

Ada yang mencabar hukum syariah,
Anggap hukum duniawi lebih indah,
Tidak sempurna bukan sifatnya Allah,
Di atas segalanyalah asma’ ilahiyyah.


(ii)

Kita mengenal Suhaif Al-Rumi,
Begitu juga Salman Al-Farisi,
Berserta dengan Bilal Al-Habashi,
Begitu pelbagainya wajah insani.

Allah ciptakan pelbagai bangsa,
Allah hembuskan seribu bahasa,
Untuk berkenalan sesama manusia,
Jangan sampai abaikan hak milik kita.

Semenanjung Melayu ini di Alam Melayu,
Sebab musababnya jelas bagi yang tahu,
Sejak Abad ke-VII kembangkan tradisi ilmu
Kuasai ekonomi Nusantara delapan penjuru.

Majapahit, Sriwijaya, Langkasuka dan Melaka,
Corakkan wajah kebudayaan kita,
Sehingga penjajah membawa tenaga kerja,
Bekerja demi kepentingan ekonomi mereka.


Kini tenaga kerja asing terus penuhi negara,
Pada tempat dan ketika lebih ramai mereka,
Rakyat rasa tak selamat tak rasa bebas merdeka
Berbuatlah sesuatu agar negara ini tenang semula.


(iii)

Bangsa bermaruah merdeka daripada penjajah,
Kuasa-kuasa Barat dan Timur datang menjarah,
Menghalau mereka tidak sahaja perwira dan orang siasah,
Peranan ulama dan penulis juga diakui sejarah.

Justeru setiap menyambut ulang tahun merdeka,
Kenangilah pengorbanan dan bakti mereka,
Yang benar-benar berjasa tampilkan ke muka,
Berterima kasih pada saat sesuai dan ketika.

Melayu dengan kedaulatan dan ketuanan,
Ehsan memberi taraf kerakyatan,
‘Kontrak Sosial’ menjadi ikatan,
Diikat kukuhlah jangan rungkaikan.

Maka teguh-kukuhkan perkara yang empat,
Kedudukan Raja-raja Melayu menjamin daulat,
Islam agama rasmi, Melayu Bahasa Kebangsaan dinobat,
Hak istimewa Melayu dan bumiputera mendapat tempat.

Prihatinlah akan nasib tanah air dan bangsa,
Hubul watan manal iman peganglah ia,
Berhujahlah Melayu baru dengan akal dan fakta,
Bukan zahirkan rasa dan emosi semata.

Namun bertimbang rasalah kepada taulan,
Pelbagai bangsa jiran dan kenalan,
Pada zamannya Nabi telah tunjukkan
Islam menjalin indah perpaduan.


(iv)

Melayu itu beradab, berperaturan, berkerajaan,
Di Alam Melayu ribuan tahun kekuasaan,
Khalifah Allah segala raja dan sultan,
Patut dibantu Orang-orang Besar bijaksana lagi budiman.


Jangan sekali-kali bertindak atas hukum rimba,
Matlamat dan cara mesti halal belaka,
Tersurat hukum kanun dan undang-undang mulia,
Pangkal peraturan bagi segala raja-raja dan rakyatnya.


(v)

Pendidikan Melayu itu berliku lorongnya,
Pada zaman penjajah, hanya vernacular kastanya,
Peribumi sengaja ditolak dari bandar dan kotanya,
Sentiasa mengekori pelajar kota yang pantas lariannya.

Terfikir fakir akan nasib bahasanya,
Ratusan tahun melakar wacana;
Tanpa menjadi bahasa ilmu akan ke mana?
Cukupkah jadi bahasa basahan sahaja?


Pada Abad-XVI Valentijn4 terpesona,
Di sebelah sini bahasa Melayu berkuasa,
Dari timur Parsi hingga ke Kepulauan Filipina,
Kini mesti lebih perkasa di negaranya dan dunia.

Ilmu sekular-moden Melayu wajar berhati-hati,
Kerana akhirat itu pasti dihadapi,
Atas ilmu ukhrawi dirikan ilmu duniawi,
Baharulah barakah hingga ke kampung kekal abadi.

(vi)

Asal asali itu Melayu teras jua,
Bangsa besar lagi majoriti jumlahnya,
Patutlah teras segala citra budaya,
Entah kenapa kini digerhanakan seri wajahnya.

Budaya itu bersendi adat berpangkal agama,
Tanda bangsa beradab lagi mulia,
Tapi hedonisme tampak dibiarkan merajalela,
Budi bahasa amat ketara lunturnya.

Segalanya bermula darinya rumah,
Mencipta kasih sayang mawaddah war-rahmah,
Tahzibul akhlak tanggungjawab ummah,
Akhiran terpuji husnul khatimah.
(vii)

Persuratan dan bahasa ‘azwar’ yang baik,
tamsil makhluk dengan yang Khalik,
Perjuangan bahasa bukanlah pelik,
Kuasai yang asing, tak tercicir milik.

Hang Tuah kuasai berbelas bahasa,
Melalui munsyi bahasa yang berjasa
Bukan dengan ‘pandai besi’ berbadan sasa
Bukan dengan ‘pandai emas’ mencanai suasa.

Kuasai bahasa Arab di dalam dada,
Bahasa barat dan timur di dalam minda,
‘Seribu bahasa kita bicara
Manakan sama bahasa bunda.’5

Ke manakah arah Bahasa Melayu?
Di pandang rendah tak banyak yang mahu,
Sesekali dipakai miskinnya mutu,
Nama tempat, jalan dan bangunan tidak menentu.

Alangkah molek bercitra kebangsaan,
Setiap bangsa rohnya diciptakan Tuhan,
Tercabut rohnya citra pun kehilangan,
Bagaikan tanah ini tidak bertuan.


(viii)

Sebelum mengundur diri fakir rakamkan,
Ucapan ‘terima kasih’ kepada sekalian,
Pengkritik, penterjemah, editor dan panel budiman,
Isteri, anakanda dan menantu pemberi sokongan.

Serta sahabat fakir Cina dan India,
Kadazandusun, dan Iban juga;
Dengan bakat, akal, bahasa dan karya
Perkasakan tamadun bangsa kita.

Sudah sampai ke hujung fakir bermadah,
Pada malam bersejarah menjunjung Anugerah,
Jutaan ampun atas silap dan salah,
Yang Maha Sempurna Terpuji itu miliknya Allah.


Wahai segala arif permata,
Janganlah apa fakir dikata,
Kalam buruk kertasnya lata,
Menyuratnya tidak ada pelita.6

Sudahlah dengan takdir Allah,
Tiadalah dapat lagi disalah,
Di Luh Mahfuz suratan terjumlah
Barang yang datang disyukurkanlah.7

[Pidato Penerimaan pada majlis Anugerah Sastera Negara Ke-10, pada 20 Oktober 2009, di Grand Ballroom, Palace of The Golden Horses, The Mines, Kuala Lumpur]

GADIS KECIL PADA PAGI SYAWAL

RAMA-RAMA YANG PASTI

RAMA-RAMA berwarna merah agak terlambat masuk ke kuliah Cik Nyamuk kerana mempunyai urusan dengan En. Kambing. Hari itu merupakan hari pertama kuliah Pembelajaran Kritis Berfikir berjalan. Rama--rama memang tidak sabar untuk menjalani kuliah. Seperti biasa, Rama-rama duduk di bahagian paling hadapan bersama temannya, Cicak Kobeng. Cik Nyamuk memang mesra dan ramah orangnya selain sentiasa pemurah dengan ilmu dan pengalaman. Cuma, pada hari itu Rama-rama agak terkejut dengan kenyataan luar biasa yang dibicarakan Cik Nyamuk dengan seisi kuliah.

"Saya pun hairan, dekat Akademi Rimba ni bukan semua murid boleh dapat A. Saya pun tak tahu kenapa. Entah, cikgu-cikgu ni nak buat apa simpan A banyak-banyak tu. Bukan boleh bawa masuk kubur." Luah Cik Nyamuk, murid-murid diam mendengar. Ada yang tidak bersetuju tetapi banyak lagi yang bersetuju.

"Bagi saya, beri sajalah A kepada murid-murid tu. Tak ada salah pun. Ini, ditentukan pula siapa layak dapat A dan siapa yang tidak layak." Kata Cik Nyamuk lagi.

"Oh, ya ke Cik Nya?" Tanya Mengkarung beriya-iya.

"Hmm, macam tu lah. Dah tu, ada ke patut kertas peperiksaan murid yang dah bertanda tu disemak semula oleh Pengetua, Penolong Kanan Anjing Hutan dan Guru Disiplin. Kalau semakan kali kedua, pelajar yang awal-awal dapat A tu didapati sebenarnya tak layak untuk dapat A ... ditariklah semula A murid tu. Hanya murid-murid yang jenis pandai bodek cikgu-cikgu je senang dapat A."

"Ooo ..." Sahut Mengkarung dan Tapir. Hanya Rama-rama dan Cicak Kobeng yang diam membisu.

Kata-kata Cik Nyamuk sangat terkesan dalam hati Rama-rama. Bukan kerana Rama-rama pelajar kegemaran guru. Rama-rama tidak pernah berasa begitu. Bukan juga kerana Rama-rama terasa dirinya pembodek yang dimaksudkan. Bukan juga, kerana Rama-rama bukan spesis serangga yang suka membodek kerana Rama-rama lebih suka menge'pau'.

Rama-rama terasa kerana Rama-rama dikenali sebagai murid yang tidak berapa cemerlang tetapi sering mendapat deretan A untuk kebanyakan subjek terutama subjek pengkhususannya. Apatah lagi, Rama-rama sering berkunjung ke bilik Pengetua dan Penolong Kanan Anjing Hutan, dan En. Kambing atas urusan pelajaran. Rama-rama bertanya pada diri, adakah deretan A yang diperolehnya itu kerana sebab-sebab yang Cik Nyamuk nyatakan tadi? Rama-rama terus diam berfikir. Tidak mahu dirinya dibiarkan memberi sebarang ulasan dalam kuliah itu.

Namun, Rama-rama pasti juga. Dia tidak perlu terus terasa hati kerana deretan A yang tidak seberapa itu dimilikinya dengan usaha keras dan doa yang berterusan. Rama-rama tidak pernah membiarkan dirinya mendapat A atas dasar simpati atau apa-apa sebab lain yang tidak wajar. Rama-rama mendapat A kerana usaha dan kebergantungannya pada doa yang dipanjatkan. Tambah lagi, Rama-rama tidak pernah membodek guru-guru yang sangat disayanginya.

Oleh itu, Rama-rama ketepikan rasa tidak enak yang melingkari diri. Walau bagaimanapun, Rama-rama mash berfikir akan kewajaran tindakan Pengetua, Penolong Kanan Anjing Hutan dan Guru Disiplin Akademi Rimba seperti yang dikatakan Cik Nyamuk. Bagi Rama-rama, memang menjadi tanggungjawab guru-guru untuk menentukan kedudukan gred murid-muridnya. Kalau bukan guru yang lebih mengenali etika pembelajaran murid-muridnya, siapa lagi? Lagipun, tujuan tiga orang kanan jabatan yang menyemak kali kedua kertas jawapan peperiksaan murid-murid adalah untuk memastikan gred yang diberikan benar-benar menepati disiplin diri dan ilmu yang dipraktikkan murid ketika menjawab kertas peperiksaan.

Tindakan mereka pastinya rentetan kes guru memberi markah tanpa memeriksa kertas peperiksaan murid dengan betul! Senang-senang sahaja A diberikan kepada kebanyakan murid untuk menunjukkan pembelajarannya berkesan! Ah, ya. Inilah sebab utama Pengetua, Penolong Kanan Anjing Hutan dan Guru Disiplin meletakkan garis panduan dan prosedur begitu. Bukan untuk menzalimi murid-muridnya. Ah, guru manalah yang ingin melihat anak muridnya kecundang di larian ilmu. Tentulah tidak.

Rama-rama teringat seorang gurunya yang bernama En. Kura-kura iaitu guru yang mengajar Penulisan Untuk Anak-Anak Rimba, berkata ketika bertembung dengannya pada awal musim dingin kuliah bermula.

***

"Ha, awak dapat A 'kan?"

"Ak aa, terima kasih En. Kura-kura."

"Yalah, cuma saya memang tak boleh beri A pada pelajar lain." Ujar En. Kura-kura dalam nada kesal.

"Eh, kenapa pula En. Kura-kura."

"Macam mana saya nak bagi A, macam-macam ragam jawapan saya jumpa. Ada yang jawab guna bahasa sms. Ada yang jawab tak ikut kehendak soalan. Hai ..."

Rama-rama hanya terdiam. Tidak berani memberi sebarang ulasan kerana Rama-rama sendiri tahu dirinya banyak kekurangan.

Sebenarnya, Rama-rama tidak kisah kalau itu memang pendirian Cik Nyamuk. Cuma, Rama-rama tidak bersetuju dengan tindakan Cik Nyamuk menyebarkan cerita itu kepada murid-murid. Rama-rama tidak mahu rakan-rakannya tersalah fikir akan tindakan tiga orang kanan Jabatan Seni Tulis Rimba. Namun, semuanya sudah berlalu.

Tamat kuliah Cik Nyamuk, Rama-rama berjalan seorang diri sambil berfikir. Kalau dia boleh berfikir secara rasional berkenaan tindakan Pengetua, Penolong Kanan Anjing Hutan dan Guru Disiplin; mengapa Cik Nyamuk dan murid-murid lain tidak boleh berfikir sepertinya. Kalau kawan-kawan lain berfikir bahawa Rama-rama murid cemerlang kerana membodek guru-gurunya, Rama-rama tidak kisah kerana Rama-rama tahu tanggapan itu tidak benar, dan Allah Maha Mengetahui.

Rama-rama terus menyelusuri danau untuk pulang ke sarang. Di situ, ibu Rama-rama telah sedia menunggu dengan harapan Rama-rama beroleh manfaat dalam setiap hari yang dijalani. Segala kritis fikir Rama-rama sepanjang perjalanan tadi telah ditinggalkan di tengah danau dan tidak ingin diingati lagi. Bagi Rama-rama, itulah pelajaran utamanya untuk kuliah yang pertama itu. Rama-rama terus pasti dan hatinya terus berdoa, moga dirinya dan rakan-rakan beroleh kecemerlangann dunia yang membawa kebahagiaan hakiki.

BICARA BUAT TEMAN

SEKITAR MENGENAI RANDAI

“Sakato mangko batuah Sahisiah kusuik magasi”

Rangkap di atas merupakan falsafah Randai yang perlu diterapkan ke dalam jiwa setiap anak Randai. Falsafah itu membawa maksud bahawa setiap pergerakan yang ada dalam persembahan Randai itu perlu dilakukan bersama-sama dan sekata. Persefahaman penting agar Randai yang dipersembahkan bukan sekadar memperlihatkan kesatuan secara superfisial sahaja tetapi juga kesatuan dalaman setiap anak Randai. Falsafah ini boleh dikaitkan dengan kehidupan yang memerlukan persefahaman dan kesatuan untuk mencapai kemajuan dan kebahagiaan.

Pergerakan pemain di luar dan dalam Randai perlu seiring dengan dendangan lagu yang dimainkan. Hal ini penting untuk mendapatkan penghayatan jiwa yang mampu dialirkan kepada penonton seluruhnya. Selain daripada muzik, arena, busana dan lain-lain elemen dalam Randai – silat merupakan elemen yang terpenting dalam persembahan Randai. Hal ini kerana persembahan Randai itu bergerak dalam pola seni silat.

Terdapat beberapa fungsi silat dalam persembahan Randai. Antara fungsi silat adalah sebagai pembukaan yang juga disebut sebagai sembah silat. Dengan menggunakan gerak silat, pemidato akan memohon ampun dan maaf kepada seluruh penonton jika ada kekurangan sepanjang Randai berlangsung. Selain itu, silat juga digunakan untuk membuat gelombang yang merupakan salah satu keunikan seni Randai.

Sementelahan itu, silat turut digunakan dalam bergelombang iaitu membuat lingkaran yang menjadi set pementasan atau untuk pertukaran latar. Silat juga digunakan sebagai aksi ketika pelakon berdialog. Dalam aksi tersebut, pelakon akan melakukan aksi silat bersesuaian dengan watak yang dipegang. Sebagai contoh, watak anak yang menerima bicara daripada ayahanda akan membuka kedua-dua tangan. Manakala, watak anak akan menyilangkan tangan sekiranya menolak bicara ayahanda. Selain perkara di atas, silat turut diaplikasikan dalam Randai untuk adegan bergaduh. Hal ini penting untuk menjalankan cerita. Fungsi terakhir silat dalam Randai pula adalah sebagai acara penutupan persembahan.

Persembahan Randai dimulakan dengan penari-penari Randai berbaris enam. Setiap baris terdiri daripada tiga penari. Seorang individu akan mengetuai barisan tersebut. Bagi membentuk lingkaran, penari akan bergerak mengikut arahan ketua di hadapan. Penari akan bergerak secara bersilang dalam gerak bertinju secara berganti untuk keluar daripada barisan sehinggalah membentuk sebuah lingkaran. Sebagai tambahan, penari Randai boleh bertambah atau berkurang mengikut keluasan arena. Apabila lingkaran telah wujud, seorang penari akan bergerak dua langkah dari tempat asalnya untuk memohon sembah daripada penonton. Selepas pola langkah menyembah atau pembukaan, lagu Dayang Daini akan dimainkan. Lagu Dayang Daini turut dikenali dengan nama Minang Kabau dan Lagu Duduk. Lagu ini hanya berbeza dari segi nama tetapi sebenarnya sama.

Namun begitu, lagu boleh dinyanyikan mengikut cara seseorang penyanyi. Selepas lagu tersebut dinyanyikan, anak Randai akan bermain silat dalam pola bergaduh yang tertentu. Randai akan menjadi bulat untuk mencari posisi. Pola Randai ditentukan mengikut pola kebiasaan bagi setiap daerah. Ada juga lingkaran Randai dibentuk tanpa mengikut barisan sebaliknya menggunakan gaya bersahaja sehingga lingkaran dibentuk. Selepas Randai menemui titik bulatnya, lagu pertama akan dinyanyikan. Lagu tersebut dinamakan sebagai Lagu Simarantang. Terdapat tiga Lagu Simarantang yang harus dipelajari. Tiga lagu tersebut ialah Simarantang Randah, Simarantang Tangguang dan Simarantang Tinggi. Lagu Simarantang Randah dan Simarantang Tinggi paling sering digunakan dalam persembahan. Manakala, Lagu Simarantang Tinggi kerap digunakan dalam bahagian menutup persembahan randai. Ketiga-tiga Lagu Simarantang ini ialah sama cuma berbeza dari segi intonasinya. Selepas Lagu Simarantang dinyanyikan, lagu Lintau Dua pula akan dinyanyikan.

SYAIR HANG TUAH PAHLAWAN MELAKA

ALHAMDULILLAH, syair Hang Tuah Pahlawan Melaka ini telah tersiar dalam ruangan Puisi Tradisional Tunas Cipta Ogos 2009.